Eloge De La Jalousie

Eloge de l’hypocrisie : L’hypocrite comme tel n’a point honte de ce qu’il est, du jeu qu’il maitrise, de l’art qui l’anime. Quel homme n’envie pas l’eloquence de Dom Juan ou de Tartuffe, quel etre n’admire pas la maniere par laquelle le prestidigitateur se tire de tous les perils de la vie ? Dans ce monde ou la tendance fait sa loi, les vices qui relevent des tendances se changent en atouts. Ainsi, l’hypocrisie est le plus beau de tous les instruments du langage et de la pensee. Pourquoi paraitre

avait valu d’être chassé de Babylone en raison de la jalousie du roi. Elle est esclave d’Ogul mais il réussit grâce à une ruse à la libérer, ce qui lui vaut l’inimitié du médecin. L’apologue, apparemment léger et comique est aussi un éloge de la raison et une satire du pouvoir. Après avoir explicité l’apologue, on s’intéressera aux effets comiques et à la dimension argumentative du texte qui dénonce le mauvais gouvernement et propose un éloge de la raison. I Un apologue On reconnaît la forme narrative

I) Éloge de la richesse - la prise de pouvoir Première possibilité de la richesse, le renversement des pouvoirs : « je me rappellerais tout ce qu’ils m’ont fait souffrir » et « je leur rendrais bien les avanies qu’ils m’ont faites ». Il s’agira donc d’exercer sur les autres la même emprise que celle qui a été ressentie. Notons les adverbes « tout » et « bien » qui renforcent cette mémoire du pouvoir. La répétition du balancement « J’aime à » « et je » puis de même, « je leur dirai » « et l’on

sentiments pour ne pas "jouer faux" (Anouilh), Othello "fou sanguinaire" (Sartre) - Mais les positions divergent ensuite : - Identification de l'acteur au personnage (avec risques de folie) : Rotrou (grâce à la vérité chrétienne), Kean (parallélisme jalousie Othello / Kean, jeu sur la confusion : admire-t-on Othello ou Kean ?) - Un problème apparent, l'impossibilité de bien jouer quand on ne ressemble pas au personnage : La Du Parc s'inquiète de devoir jouer la "façonnière" alors qu'elle ne l'est pas

Tableau de Paris, l'auteur nous fait une accusation du comportement masculin. Pour vraiment démontrer ceci, il va se lancer dans un discours polémique. Sa dénonciation de l'homme est directe et est présent dès le début de l'extrait, en parlant de « jalousie honteuse » (l.3), ou alors « ses vices » et « ses défauts » (l.11). Ces adjectifs sont très dépréciatifs de l'homme, et ceci est plutôt étonnant, vu que l'auteur est du sexe masculin. En étudiant plus l'argumentation de l'auteur, on peut aussi remarquer

l'objet d'une plainte d'un usager, est monté à Paris, pour se justifier. Il apprend de la bouche de Séverine (sa femme) que Grandmorin, devenu son protecteur et président de la Compagnie des chemins de fer, a abusé d'elle dans son enfance. Fou de jalousie, il ne peut le supporter. Roubaud, sous-chef de la gare du Havre, a épousé Séverine qui est protégée par le riche et vieux président Grandmorin. Celui-ci a autrefois débauché Séverine lorsqu'elle était toute jeune, et son mari, qui le devine, veut

civilisation française et sa dégénérescence. Montaigne nous offre dans ce chapitre un éloge paradoxal des cannibales du Brésil. En effet, son essai est paradoxal. Un homme du XVIème siècle lisant ce chapitre s’attend à trouver une description de l’horreur et de l’incivilité des Tupinambas. Or, Montaigne nous en propose une vision totalement différente en faisant leur éloge. Il a donc une vision très moderne de ce peuple d’Amazonie pour la société du XVIème siècle et nous le démontre

parle de « belles galanteries », c’est un terme mélioratif. En conclusion on peut dire que Saint-Simon dresse un extrême éloge de Mme de Maintenon dans un premier temps. Mais le fait qu’elle soit éloquente sous-entend qu’elle va pouvoir manipuler les autres. Elle est séduisante et séductrice, ce qui est implicitement péjoratif. C’est pourquoi, toutefois à travers cet extrême éloge on perçoit d’ores et déjà un coup de griffe de St-Simon porté à Mme de Maintenon. Celle-ci est passive car la voix est

de Corneille des lettres de noblesse. Ce triomphe est une date capitale dans la carrière de l'auteur dramatique : pourtant alors que la pièce fait un triomphe et le consacre comme le maître incontesté de la dramaturgie, Corneille doit affronter la jalousie de ses rivaux. Ceux-ci déclenchent une polémique que l'on appellera "la querelle du Cid". Ils lui reprochent tour à tour d'avoir copié abusivement Guillen de Castro, un auteur espagnol et de n'avoir pas respecté les règles d'or du théâtre classique

sur l'absence de superflu à la fin de cet extrait : "Tout ce qui est (…) possédons" (l.65), "lorsque nous avons faim (…) vêtir" (l.68), « besoins superflus » (l.68). Ils revendiquent ce qui rend la vie facile : le bien être et le repos sont mis en éloge : "laisse nous nous reposer" (l.79) AXE II – Un discours dénonçant le travers des Européns 1: Le comportement des Européens envers les Tahitiens. Les Européens sont marquées ici par l'intrusion de la notion de possession