Egoïste Logique Kant

monopole du sens car ils sont réalisables. La pensée de Kant comme celle de Marx se situe dans le passage entre un intérêt politique en déclin et un souci historique en devenir. Il considère que les hommes, en suivant leurs buts désaccordés, semblent être guidés par le fil de la raison, par quelque chose dont il ne sont pas forcément conscients. Cette idée va permettre de donner un sens à un domaine séculier qui en était auparavant dépourvu. Kant s’inscrit résolument dans l’action mais souligne les

monopole du sens car ils sont réalisables. La pensée de Kant comme celle de Marx se situe dans le passage entre un intérêt politique en déclin et un souci historique en devenir. Il considère que les hommes, en suivant leurs buts désaccordés, semblent être guidés par le fil de la raison, par quelque chose dont il ne sont pas forcément conscients. Cette idée va permettre de donner un sens à un domaine séculier qui en était auparavant dépourvu. Kant s’inscrit résolument dans l’action mais souligne les

liberté intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

ilustración en espagnol, Aufklärung en allemand désignent le passage de l'obscurité au jour, de l'obscurantisme à la connaissance rationnelle. Les Lumières en effet sont un processus, une méthode, une attitude intellectuelle, plutôt qu'une doctrine achevée. Kant, en 1784, écrit: «Les Lumières se définissent comme la sortie de l'homme hors de l'état de minorité, où il se maintient par sa propre faute. La minorité est l'incapacité de se servir de son entendement sans être dirigé par un autre. Elle est due à

aspirons à nous quelque chose dans une promenade à la campagne, d’où nous revenons apaisés. Mais ce n’est pas assez dire. De tous les êtres vivant en société, l’homme est le seul qui puisse dévier de la ligne sociale, en cédant à des préoccupations égoïstes quand le bien commun est en cause ; partout ailleurs, l’intérêt individuel est inévitablement coordonné ou subordonné à l’intérêt général. Cette double imperfection est la rançon de l’intelligence. L’homme ne peut pas exercer sa faculté de penser

ne doit-on pas dire que l'existence humaine suppose un minimum d'existence sociale ? L'homme n'est-il pas, comme le disait Aristote un animal politique ou n'est-il pas immédiatement engagé dans des liens sociaux comme l'abeille dans la ruche ? La logique de cette problématique est pourtant profonde, en effet, pour montrer l'origine radicale de la société, il faut prendre les hommes avant la société, à l'état naissant, cet état naissant c'est ce qu'on appelle : l'état de nature. 1.1. Définition

groupes d’individus, se distinguent des entreprises et, plus généralement, des acteurs économiques, par la nature non marchande de leurs activités, ainsi que par l’objectif d’intérêt général qu’elles poursuivent. Echappant, au moins partiellement, à la logique économiste, elles tentent soit d’en infléchir les effets par l’institution de nouvelles règles ou formes de solidarité, soit de promouvoir d’autres valeurs que celles cotées sur les marchés, comme la paix, l’environnement ou les droits de l’homme

modernité est seul et n’a plus beaucoup de prise sur le réel, sur sa vie. Il poursuit après, en disant que l’individu est une forme d’organisation sociale. Cette vision prend à contre pied la définition de l’individu trop souvent vu comme un être égoïste ou chacun s’occupe de ses propres intérêts. Au contraire il le voit plutôt comme « forme d’organisation sociale » d’un projet économique d ‘une philosophie, élément à par entière de la masse dont il n’est pas dissocié. L’homme de la modernité n’a

dit Weber dans le Savant et le Politique. - La liberté : difficulté de définir la liberté : la liberté extérieure de « faire ce que je veux » de Spinoza ou Hobbes ou la liberté intérieure par laquelle je me détermine moi-même de Rousseau ou Kant. Malgré ces différences, la liberté permet à l’homme d’être l’auteur souverain, de fait et de droit, du monde humain. Et c’est dans la démocratie que la souveraineté humaine est mise en œuvre et en scène (ex : l’élection au suffrage universelle).

actions devenant insensées, absurdes, inutiles».  Rendu célèbre par Eugène Ionesco ("la Cantatrice chauve", 1951 ; "Rhinocéros", 1959), et Samuel Beckett ("En attendant Godot", 1952), le théâtre de l’absurde tend à éliminer tout déterminisme logique. Il conteste le pouvoir de communication du langage, et réduit les personnages à des archétypes, égarés dans un monde anonyme et incompréhensible. Ce mouvement connaît son apogée dans les années 1950, mais prolonge son influence jusque dans