Egoïste Logique Kant

internationale, et l’économie politique internationale. La première, se voulant plus scientifique, étudie les problèmes des échanges commerciaux, financiers et monétaires internationaux en faisant abstraction de l’Etat et du politique, en ne retenant que la logique des marchés (ménages et entreprises qui s’enchevêtrent (commercial, productif, monétaire) en milieu international. Alors que la seconde, en revanche, se considérant plus proche des réalités économiques internationales, étudie les mêmes phénomènes

de socialisation que l’on nomme éducation. Nous « apprenons » nos règles de morale à travers la vie collective, ce qui nous permet de coexister avec autrui sans lui nuire : l’existence sociale se paye ainsi du prix d’un renoncement à nos pulsions égoïstes. Les lois de la morale ont donc un caractère impératif car sans elles la survie de l’humanité serait impossible. La morale s’impose par ailleurs aux consciences individuelles de l’extérieur, et chacun sent qu’il ne peut construire une morale

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

libéraux vont utiliser comme père fondateur, Grotius car il ne parle pas de guerre mais d’économie, mais il croit en l’Etat comme les réalistes. Il peut être considéré comme un précurseur du libéralisme au même titre que Smith, Pareto ou Kant. Le rêve de Kant est un monde supranational. Grotius envisageait une entente juridique entre les Etats. Et il partait du principe que ces ententes étaient susceptibles de limiter le recours à la force. Comme autre auteur important, il y a Karl Von Clausewitz

la guerre : deux modèles pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le

appartenance dans le temps. a) Les ambiguïtés de l’interprétation Si l’historien interprète, en théorie, son interprétation vise l’objectivité mais n’y a-t-il pas là des dérives possibles et certains historiens ne rentrent-ils pas dans des logiques partisanes au nom d’une subjectivité revendiquée ? L’interprétation, c’est la possibilité d’évaluer le contenu d’un texte à partir de son énoncé manifeste. Interpréter, c’est donne les multiples sens d’une pensée qui s’exprime. C’est comme ça

L’auteur s’est inspiré des travaux du philosophe Alain, pour rédiger sa thèse de lettres intitulée « l’homme et ses passions » (1968). Il est revenu sur les écrits d’un classique, Kant ; en écrivant Kant et le problème du mal, paru dans les presses Universitaires de Montréal en 1971. Il également écrit Nietzsche, critique de Kant, paru aux presses Universitaires de France en 1974. Dans la philosophie de l’éducation, Olivier Reboul présente de manière synthétique les grands concepts qui participent aux

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

perspective historique. * Présentation de l’économie « moderne » et pas uniquement des grandes théories « au sens étroit ». Vous montrer que l’économie peut être utile pour saisir les conséquences des règles juridiques mais aussi comprendre la logique de ces règles. Eviter trop de formalisation mathématique. Prolégomènes : La pensée économique préclassique La pensée économique de la Grèce antique ou du Moyen-âge n’est pas très développé (mais elle n’est pas vide) : début de réflexion sur le