Egoïste Logique Kant

nécessitant une coopération. La communauté est donc un ensemble de dispositifs visant à satisfaire un besoin personnel. Les sophistes sont les 1ers contractualistes, la Cité est en qque sorte un contrat ponctuel passé entre des individus, une association égoïste. ( → idée «libérale» ) Aristote a une conception téléologique de la Cité (telos: fin, finalité). La nature doit être pensée comme dynamisme, qui produit non seulement des individus, mais des communautés. La Cité n'existe pas par nature, mais par

→ Changement des techniques de production. → Changement d’organisation sociale de la production : - Enclosures les terrains communaux deviennent privés. - On passe d’une logique collective de production à une logique individuelle. - Les ouvriers agricoles deviennent des petits propriétaires ou employés de grandes fermes privées. Accroissement de la taille des entreprises : → Décalages dans le temps et l’espace :

un avantage. Quelle est cette contrepartie ? On ne peut exagérer le caractère bénéfique de cette liberté naturelle. En effet, non seulement cette liberté première est hypothétique mais s’accompagne surtout de désavantages. (Cf. Hobbes, Rousseau et Kant) Pour Rousseau, la solitude est une faiblesse ; bien difficile en effet de se défendre contre les dangers extérieurs. Pour Hobbes, l’état de nature, l’individu se retrouve sous la menace de l’autre. [Il serait intéressant de préciser la conception

concerne la description Et l’évolution d’un système et l’évolution d’un système économique constitué par les acteurs suivant : Système national : Individus =} entreprises =} état =} individus Plusieurs angles d’analyse du système : -Etude des logiques d’évolution des différentes composantes du système et de leurs interrelations. -étude la différenciation des systèmes nationaux (l’économie française n’est pas la même que celle chinoise). -Etude de l’évolution historique des systèmes économiques

trouverait dans le fait de nuire une fin en soi, absolument satisfaisante. Un tel point de vue a été globalement réfuté par la tradition philosophique, de Platon (personne ne fait le mal autrement que par ignorance du bien et méconnaissance du mal) à Kant (la raison elle-même n’est pas méchante, c’est trop dire que d’attribuer à l’homme une telle nature perverse), mais il a été globalement validé par la tradition théologique et moraliste. ● Voir le mal partout Cette expression traduit un travers fréquent

ses changements, la culture de l’entreprise à évoluer. Malheureusement ces changements n’ont pas forcément été bien compris par les employés par manque de communication. En effet la plupart des techniques managériales ont évolué mais pas dans une logique de respect de l’homme. Les managers subissent une énorme pression de résultat qu’ils font subir à leurs subalternes. On assiste à un éloignement des employés et des managers, et donc une absence de dialogue entre ces deux corps de l’entreprise. Par

l'esprit du chapitre et sujets de dissertation en lien avec ce chapitre. I -  Pour des raisons logiques, métaphysiques… on pourrait ne pas entreprendre de démarche recherchant à définir le bonheur.  1- Il serait impossible de définir le bonheur, car forger toute définition suppose une démarche rationnelle de conceptualisation. 1.1- « Le bonheur est un idéal non de la raison mais de l'imagination » Kant, Fondement de la métaphysique des mœurs.1.2- « Quand on veut aller jusqu'au bout dans l'analyse

l’art de produire les conditions d’une société idéale conformément à ce que les hommes devraient être (généreux, solidaires, tempérants par exemple), ou bien l’art de produire les conditions d’une société viable conformément à ce que les hommes sont (égoïstes, intéressés, ambitieux, jaloux par exemple). Puisque la politique consiste à défendre un programme d’actions orienté par la défense et la promotion de valeurs déterminées, certains pensent que la prétendue recherche de l’intérêt général est un mythe

tous les êtres vivants : l'amour de soi, autrement dit l'instinct de conservation, qui pousse chacun à rechercher ce qui peut assurer ou favoriser sa survie, et à fuir ce qui peut lui causer de la douleur. Par conséquent, l'homme est naturellement égoïste. En outre, Hobbes défend l'idée que les hommes sont par nature assez égaux entre eux. Bien sûr, certains sont plus forts physiquement, d'autres sont plus intelligents. Mais selon Hobbes, la faiblesse du corps est en général compensée par une plus

- Philosophiquement : Kant se servira de la métaphore de l’arbre dans son Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique pour illustrer « l’insociable sociabilité » des individus. D’où vient en effet qu’en forêt les arbres poussent hauts et droits alors qu’isolés, ils jettent leurs branches en désordre et ne s’élèvent guère ? De ce qu’en forêt, ils cherchent la lumière et luttent pour ne pas mourir étouffés sous l’ombre des autres arbres. Kant utilise cette image pour montrer