Ecrire Un Apologue

de Ruy Blas pour la Reine. La dissertation reprend le problème de la représentation de l’intériorité des personnages en laissant entendre que le théâtre dispose d’autres moyens que la parole. L’écriture d’invention est un exercice de style : pour écrire la scène d’aveu demandée, vous devrez employer toute la palette des techniques théâtrales. • La méthode 1. Lire la question et les sujets pour se faire une idée de la problématique du corpus. 2. Lire les textes attentivement en pensant à la question

méprises. Symbole n’est pas parabole qui est un récit possédant un sens en lui-même, mais destiné à suggérer, au-delà de ce sens immédiat, une leçon morale, comme la parabole du bon grain tombant sur des terrains différents. Symbole n’est pas apologue qui est une fable didactique, une fiction de moraliste, destinée, à travers une situation imaginaire, à faire passer un certain enseignement. Toutes ces formes imagées de l’expression ont en commun d’être des signes et de ne pas dépasser le

lui-même et par conséquent impossible à identifier. Par exemple on ne commence à faire la vaisselle qu’à être déjà en train de laver la première assiette, voire qu’à être déjà passé à la seconde si l’on a eu de nombreux invités, de même qu’on ne commence à écrire un livre qu’à ce que l’idée en soit déjà au travail dans notre pensée, qu’à ce qu’on dispose de notes. Depuis combien de temps exactement est-on sujet de ces activités ? on ne saurait le dire. Tel est en effet le paradoxe de ces deux notions, qu’on

L’anecdote moralisante : le poème en prose serait l’héritier de la fable. Exemple : Baudelaire, le petit poème en prose : un plaisant p.31. Le monsieur ganté qui se moque de l’âne est ignoble = il résume l’imbécilité de la France bourgeoise. Apologue minimal réécrit en prose en s’inscrivant dans l’anecdote moralisante. 3. L’épigramme : genre poétique qui date de l’antiquité et qui spécialisé dans le mot d’esprit, la pointe assassine, la méchanceté qui tue pour terrasser l’ennemi. Voltaire

bourgeois. C’est ce que les socialistes n’ont pas compris. Il n’empêche que Flaubert a écrit La légende de saint Julien l’Hospitalier après y avoir pensé pendant vingt ans 4 , et qu’il ne dit pas vraiment pourquoi : juste pour savoir s’il sait encore écrire, prétend-il avec un peu trop d’insistance 5 . Mais pourquoi précisément ce conte et cette irruption d’un narrateur à l’identité problématique, manifestement trop crédule pour être assimilable à l’auteur 6 , ce qui fait dire à Henry Houssaye que

la peste” condamne l’injustice de la justice qui est ce qu’on appellerait aujourd’hui «une justice de classe», la puissance de la hiérarchie sociale, la cohésion du groupe contre le marginal. «C’est presque l‘histoire de toute société humaine» a pu écrire Chamfort. Mais la fable vise aussi l’hypocrisie des ruses du double langage à travers les personnages du lion et de ses courtisans, les pouvoirs du langage qui peut dénaturer la réalité, enfin l’esprit grégaire. La Fontaine, sous le conformisme obligé

la peste” condamne l’injustice de la justice qui est ce qu’on appellerait aujourd’hui «une justice de classe», la puissance de la hiérarchie sociale, la cohésion du groupe contre le marginal. «C’est presque l‘histoire de toute société humaine» a pu écrire Chamfort. Mais la fable vise aussi l’hypocrisie des ruses du double langage à travers les personnages du lion et de ses courtisans, les pouvoirs du langage qui peut dénaturer la réalité, enfin l’esprit grégaire. La Fontaine, sous le conformisme obligé

thèse explicite soit d'une manière nettement plus sous-entendue (contenu implicite, qui oblige le lecteur à s'investir davantage dans sa lecture, notamment dans l'interprétation de ce qu'il lit). Les textes implicites (contes, fables, fabliaux, apologues, nouvelles et romans) permettent d'allier le divertissement avec la réflexion philosophique. La dénonciation n'est pas la seule forme argumentative de cette littérature puisqu'il s'agit avant tout de démontrer et convaincre, de délibérer et de persuader

SCIENCE ET PHILOSOPHIE Guy GODI:\' 1. LE PROBLÈME DU VOCABULAIRE Albert le Grand soudainement plongé dans le climat de Si démocratisation de se trouvaitcaractérise le milieu de notre siècle, il hésirécrit qui terait à ouvrir la bouche, sinon à écrire, devant l'impossibilité de respecter l'axiome qu'il énonçait ainsi: « Il faut parler comme le grand nombre mais penser comme le petit nombre car le nombre des sages est petit. "J Peut-être même devrait-il renoncer à penser, vu la difficulté de trouver

fait un bien être Une série d’exemples vient illustrer cet argument : - l 9 : la faim est apaisée = FRUGALITE - l 10 : vêtements = pour se protéger SIMPLICITE - l 11 : cabanes où rien ne manque : SIMPLICITE (cf. Sq 4, Montesquieu, Apologue des Troglodytes, lettre 12 !) = la vie des Tahitiens est simple, frugale, naturelle. Le tahitien, lui, est « un être sensé » : l 12 Conséquence : - Le tahitien place le REPOS au-dessus de tout (l 13-22)=