Ecrire Un Apologue

le caractère de bête malfaisante répandu sur sa physionomie. On était tenté de regarder aux mains de ce drôle pour voir s'il ne s'y trouvait pas des calus causés par le maniement de la rame, car il avait bien l'air d'avoir passé quelques saisons à écrire ses mémoires sur l'Océan avec une plume de quinze pieds. Sa voix fausse, tantôt haute, tantôt basse, procédait par brusques changements de tons et glapissements bizarres, qui surprenaient et faisaient rire sans qu'on en eût envie ; ses mouvements

le caractère de bête malfaisante répandu sur sa physionomie. On était tenté de regarder aux mains de ce drôle pour voir s'il ne s'y trouvait pas des calus causés par le maniement de la rame, car il avait bien l'air d'avoir passé quelques saisons à écrire ses mémoires sur l'Océan avec une plume de quinze pieds. Sa voix fausse, tantôt haute, tantôt basse, procédait par brusques changements de tons et glapissements bizarres, qui surprenaient et faisaient rire sans qu'on en eût envie ; ses mouvements

celui qui publie en français Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 14 un pareil livre la première condition est de se faire lire. » Ou encore : « C’est en français et pour des Français que nous avons voulu écrire » (préface du traducteur, Esthétique, tome I, p. II). Dans une note du chapitre II (« Du beau dans la nature ») de la première partie, Bénard justifie ainsi une omission : « Nous avons cru devoir résumer aussi le première partie de ce chapitre, dont

Pour celui qui publie en français Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 14 un pareil livre la première condition est de se faire lire. » Ou encore : « C’est en français et pour des Français que nous avons voulu écrire » (préface du traducteur, Esthétique, tome I, p. II). Dans une note du chapitre II (« Du beau dans la nature ») de la première partie, Bénard justifie ainsi une omission : « Nous avons cru devoir résumer aussi le première partie de ce chapitre, dont

raconter, avec tout un détail anecdotique que, danseur à un pied (yi tsiu) K’ouei suffisait à lui seul (yi tsiu) à animer d’un mouvement irrésistible les sauteries sacrées de la Cour royale, on a préféré, dans tel on tel développement, se borner à écrire K’ouei yi tsiu ou même à évoquer le nom de K’ouei. On signalait ainsi soit qu’il suffit d’un ministre bien choisi pour conduire efficacement les affaires de l’État, soit qu’un unipède n’est point surpassé dans l’art de se m ouvoir par les êtres sans

philosophique, politique, économique, historienne du 20e siècle, que l'on ne peut pas ignorer ses positions en matière d'éthique, même si l'éthique est traitée de manière tout à fait incidente. D'autre part, en dehors d'Hayek, et de ce qu'il a pu écrire dans son oeuvre, qu'il s'agisse de la "Constitution de la liberté" ou de "Droit, législation et liberté" -ce sont ces deux ouvrages que je viserai essentiellement- il y a tous les hayekiens et tous ceux qui se rattachent à ce courant autrichien, et

lumières qui lui sont attachées. Supposons, pour illustrer notre propos par un exemple, que le lecteur soit né athée et qu’il n’ait reçu, durant sa vie d’enfant et d’adolescent, d’autre instruction que celle, laïque, consistant à apprendre à lire, à écrire et à compter. Et supposons également qu’il décide, une fois devenu adulte, de s’intéresser à tous les hommes de la planète Terre en étudiant leur langues, leurs coutumes, leurs institutions, et finalement leurs religions. Cet homme-là découvrira alors

et le degré qui relève de l’acquis, des événements de vie, des expériences et des apprentissages successifs (souvent conscients et inconscients à la fois) : comme les automatismes acquis pour conduire une automobile, nager, aller à bicyclette, écrire, lire, raisonner, danser, chanter, jouer d’un instrument, exprimer ses sentiments, etc. L’hypnothérapeute prend en compte aussi bien le fonctionnement conscient du patient que les deux degrés de son fonctionnement inconscient (autrement dit, il

chose non seulement très belle, mais très raisonnable et il n’y a rien de plus absurde ni de plus déraisonnable que de former des désirs téméraires (1) et de vouloir que les choses arrivent comme nous les avons pensées. Quand j’ai le nom de Dion à écrire, il faut que je l’écrive, non pas comme je veux, mais tel qu’il est, sans y changer une seule lettre. Il en est de même dans tous les arts et dans toutes les sciences. Et tu veux que sur la plus grande et la plus importante de toutes les choses, je

est en danger, elle doit changer de cap, car ce qu’elle considère comme un progrès la met en réalité en péril ». Progrès sans danger est le nouveau Graal, mais sa définition reste à trouver. Voilà la nouvelle histoire qu’il nous faudrait inventer, écrire et transmettre. Bien sûr, tout le monde n’est pas d’accord sur le contenu de la nouvelle narration du monde. Ce changement d’évaluation dans la narration du progrès provoque de nombreux conflits et tentatives de raccord, ou au contraire de rupture