Désir Platon

CHAPITRE II Quelle est la vérité du désir ? INTRODUCTION Selon une étymologie qui n’est pas vraiment certaine, le désir renverrait au latin desideratio, terme lui-même formé à partir de sidus désignant une constellation d’étoiles. A l’origine, le terme aurait renvoyé à la nostalgie qui étreint celui qui cesse de contempler la splendide voûte céleste, ou le regret attaché au caractère inaccessible des étoiles, et à leur incomparable beauté. Le désir serait donc bien proche de désastre

Faut-il libérer le désir ? Ou se libérer du désir ? Le problème ici, est de choisir la meilleure voie à suivre, celle qui puisse nous amener à notre bien-être et à notre tranquillité. Ainsi, faut-il libérer le désir ? C’est- à dire lui ôter toutes limites ? Le satisfaire autant qu’il le demande ? Dans ce cas-ci, il faut donc laisser libre cours à son désir, satisfaire son envie, et s’affranchir des limites que la raison nous impose. A l’opposé, faut-il se libérer de notre désir ? Autrement dit

dans la campagne. Son acte serait donc déterminé par une extériorité. La seconde critique consistera à remarquer que l’absence de motivations dans l’acte de Lafcadio est tout sauf évidente : l’une de ses premières motivations ne serait-elle pas le désir même de se prouver à lui-même sa liberté ? Si bien qu’il est tout-à fait envisageable de soupçonner Lafcadio de prendre pour une absence de motifs ce qui ne serait au fond qu’une ignorance profonde des motifs de son acte. L’ « acte gratuit » est donc

DISSERTATION DE PHILOSOPHIE Dans le désir, suis-je moi même ? Le désir est une notion philosophique complexe qui interrogea les philosophes dés l’antiquité avec Platon. Elle désigne un mouvement, qui bien au delà du besoin en tant que tel, nous porte vers une réalité que l’on se représente comme source possible de satisfaction. Le désir fut très critiqué ou au contraire admiré. Parmi les doûtes qu’il pose, la question de notre personnalité au sein du désir est importante. L’influence d’autrui

3. La finalité de l’art Dans son Cours d’Esthétique, Hegel se pose la question de savoir quel est la fin que l’artiste se propose en créant des œuvres. Platon, Aristote et Kant s’accordent donc tous les trois, à une différence près, sur le principe de l’imitation de la nature. Pour le premier l’art une réplique de la nature, mais une réplique « maladroite » puisqu’elle n’est pas en mesure de copier parfaitement le prototype. Dit autrement, l’imitation du vrai, ne peut en aucune manière

d’organiser ses questions. Les différents philosophes n’ont pas la même opinion sur cette méthode et sur les questions à poser. L’image fondatrice de la philosophie est une image de Platon : L’apologie de Socrate. Socrate maître de Platon. On connaît la vie de Socrate grâce à Platon. Socrate condamné à mort à Athènes. Platon raconte le procès de Socrate face à ses adversaires. Socrate est accusé d’avoir introduit des nouveaux dieux au détriment des dieux reconnus par la cité, et d’avoir corrompu la jeunesse

Exemple : Platon, dans le Gorgias, avec la pensée de Calliclès, pr lui être heureux → satisfaire tt ces désirs, on si on doit ce contenter de peu on ne les satisfaits pas tous = déception, déplaisir, manque. 2/Abandonner, renoncer On renonce a nos désirs, dc on ne les accompli pas ce qui cause du déplaisir. On ne fait plus face a nos désir. On désespère faces a tous ces désirs qui ne seront pas satisfait en se contentant de peu. Exemple : Dans Gorgias, de Platon, ds la position de

PHILO PLATON Le texte étudié est un extrait d'une œuvre de Platon dont la thèse est « Tant que nous aurons le corps associé à la raison, nous n'atteindrons jamais complètement la vérité ». On pourra analyser ce texte en deux parties : d'abord la contrainte et les misères corporelles, puis la mauvaise attitude en général du corps. Il y a des besoins vitaux beaucoup plus importants dans un futur proche que des besoins philosophiques et moraux. C'est le corps qui est remis en question par rapport

quelque supplément au bien de l’âme et du corps. En effet, noud ne sommes en quête du plaisir que lorsque nous souffrons de son absence. Or maintenant nous ne sommes plus dans le manque du plaisir » Épicure, Lettre à Ménécée. « Le désir de l'homme trouve son sens dans le désir de l'autre. » Jacques Lacan « Quand on a la foi, on peut se passer de la vérité. » Nietzsche « On ment bien de la bouche, mais avec la gueule qu'on fait en même temps, on dit la vérité quand même. » Nietzsche « Les convictions

Comme l’assimilait Platon au tonneau percé des Danaïdes, toujours à remplir mais jamais ni plein ni vide, le désir ne se comble véritablement jamais étant donné qu’il est toujours immédiatement remplacé par un autre. Nous désirons au moins autant que nous pensons. Dès lors le désir, la recherche du plaisir, apparaît essentielle à la connaissance de l’individu. Le désir nous permet-il de prendre conscience de nous même ? La connaissance de l’être passe-elle par l’analyse de nos désirs ? Comme l’illustrait