Désir Mimétique

une imitation d'autrui. Selon Diderot «On est soi de nature on est autre d'imitation». L'imitation revient à s'identifier à autrui, elle suppose de mettre de côté sa propre identité pour revêtir celle d'un autre. René Girard, avec sa théorie du désir mimétique, explique que l'imitation engendre et explique presque tout, concernant les phénomènes humains tel que la psychologie ou la sociologie par exemple. C'est un fait, autrui influe directement sur ma personne, sur mes goûts, ce que j'aime... autrui

conflit : le désir, et notamment la similarité du désir, semblerait être un facteur déterminant du conflit, qui engendrerait également la violence. Pouvons-nous réellement affirmer que, quand nous désirons un objet, il s’agit bien d’un désir personnel, naissant de nos caractères propres ? Est-ce bien une réalité quelconque, un objet neutre à priori que l’on désire, ou bien n’est-ce pas plutôt l’objet que l’autre possède ? N’est-ce pas à la vue de ce qu’autrui possède que mon propre désir s’éveille 

soréliennes ISSN 1146-1225 Document téléchargé depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 12/02/2013 10h54. © Société d'études soréliennes Éric Michaud L’hypothèse de ces pages est que le mythe sorélien, tout entier fondé sur une analytique du désir et du sublime, partage avec la publicité alors naissante la même obsession du passage efficace à l’action. C’est donc sans goût du paradoxe que l’on compare ici le levier capable, selon Georges Sorel, d’amener les travailleurs à s’émanciper euxmêmes

pas derriere le sensible ( dans un sens cache ou une intention, un "message"), mais immanente au sensible.Alors que la quete de la verite est quete d'un autre monde que celui dans lequel nous vivons, monde intelligible a la raison mais non monde du desir et des instincts, l'art seul nous reconcilie avec ce monde- ci. ( Nietzsche:" Nous avons l'art afin de na pas mourir de la verite." L'art n'a rien a nous enseigner, sinon qu'il nous guerit de l'enseignement " metaphysique ou scientifique) qui nous

pourrait ici prendre l’exemple de nos désirs, qui nous font agir. Nous savons que nous désirons telle ou telle chose, et nous cherchons à satisfaire ce désir et agissons en conséquence, mais l’objet apparent du désir est-il son objet réel, savons-nous ce que sont nos désirs, s’ils s’accordent vraiment avec nous ou si nous ne sommes que dans un désir mimétique, décrit par René Girard. Donc on ne peut ne pas savoir qu’on fait, mais on peut ne pas savoir que c’est nous qui faisons et ignorer la nature de

lecteur le jeu des deux sœurs, qu’elles reprennent cycliquement tous les soirs. Le lecteur est ainsi plongé entre réalité et fiction. Genet expose une problématique intemporelle, complexe et subtile, celle de l’identification et de la contrainte mimétique. En effet, dans la deuxième partie de la pièce, les bonnes clarifie et commente le trouble dans lequel elles nous avaient laissés, montrant ainsi qu’elles jouent avec exactitude le meurtre prématuré de Madame, sans pour autant le nommer. Le coup

allègre entre la camériste et l’adolescent permet de présenter ce nouveau protagoniste, pris entre son désir des femmes et la menace du comte qui vient de le renvoyer. Après avoir analysé la conduite de cet intermède ludique aussi rapide que fragile, on étudiera le personnage dont l’entrée en scène achève pratiquement l’exposition. Chérubin, l’enfant surpris par l’amour, incarne en effet la figure du désir qui constitue l’un des moteurs principaux de la pièce de Beaumarchais. ANALYSE 1. UN INTERMEDE

" Hélas ! Quand je vous parles de moi, je vous parles de vous " Porte parole de tous : "je " universel Ecrite de façon politique Reférence à Narcisse -> adoption d'une posture mélancolique Idée de la porté universelle du lyrisme Fonction mimétique et réflxive des poèmes -> on s'y refleetent et elle nous fait réfléchir sur nous * Contemplations : Ethymologie => - augurale : espace carrée délimité par l'augur - latin : action de considérer attentivement par les yeux et la pensée

influence sur tous les domaines, étant caractérisée par les effets dramatiques, la grandeur parfois pompeuse et le contraste. Est dévoilée une société très ridicule et tachée par la politique de cette époque, étant construit sur des axes comme le désir de soumettre, de manipuler, la trahison, l’exubérance et l’exagération. Cette image est reflétée dans l’œuvre de Shakespeare « La tempête »par une chaÎne des usurpations, des complots, des mensonges et des discours parfois paradoxales. Ainsi, nous

lecteur vers une lecture « enfantine » du personnage, qui appelle sa mère « manman » (p. 10), Gabriel « mon tonton » (p. 9), souhaite un « cacocalo » (p. 17), et qui dans l’adaptation de Louis Malle court avec enthousiasme vers la bouche du métro tant désiré. Tandis que Queneau lui confère une prononciation populaire et quelque peu enfantine (« Chsuis Zazie », p. 9), Malle quant à lui choisit une actrice très jeune – Mylène Demongeot est véritablement une enfant –, un costume évoquant conventionnellement