Doit On Aimer Autrui

de langue répertoire. Chaque langue analyse différemment ce qui fait l’objet de la communication linguistique. Qu’il s’agisse de données de notre expérience sensible (exemple les couleurs), ou de l’évocation de sentiments (la traduction du verbe « aimer dans différentes langues) ou d’idées abstraites, chaque langue propose son propre modèle d’analyse lexical. Que dire aussi de l’organisation de la syntaxe ? Il y a toujours, dans la langue, un « pré-savoir » pour ne pas dire un « pré-jugé » d’autant

Ou sujet miroir -autrui supposé mieux placé que moi-même pour savoir ce que je suis parce qu' à distance et ainsi plus apte -semble-t-il-, à prendre la mesure de mon identité. 2. Mais l'expérience d'autrui est-elle plus pertinente que la succession des intuitions que j' ai de moi-même ? Ses préjugés, ses a-priori, ses fantasmes n' accompagnent-ils pas nécessairement l'expérience qu' il a de moi, -quelles que soient ses dénégations ? -Je ne suis généralement pour autrui que le système plus

parce-que. Le parce que est la pure et simple répétition du pourquoi. P 41 n Parce qu’il est au dessus de toute mesquinerie, de toute prosopolepsie, Dieu considère la substance et non les épithètes plus ou moins pittoresques ou folkoriques. P42 n Aimer conditionnellement, moyennant certaines précisions et discriminations , n’est-ce pas subalterniser l’amour ? Allons jusqu’à dire que le paradoxal moral est virtuellement impliqué dans l’idée rationaliste de l’universellement humain. L’homme qui est

Mais ces deux concepts, le « nécessaire » et le « naturel », sont tous deux problématiques. De fait, il est bien difficile de délimiter précisément désir et besoin. Une autre manière de distinguer désir et besoin serait d’introduire le rapport à autrui : alors que le besoin est personnel, le désir de tout ce qui n’est pas nécessaire est peut-être essentiellement déterminé par notre entourage. C. Désir et volonté Quelle est la différence entre le désir et la volonté ? Il y a des choses que

peut-il pas connaître ce dont il n’a pas conscience ? Qu’est-ce qui échappe à sa conscience ? * La connaissance à laquelle il accède en tant que sujet lui confère-t-elle des responsabilités morales ? * Par rapport à la nature ou par rapport à autrui ? ------------------------------------------------- → L’homme peut-il vraiment se connaître lui-même ? ------------------------------------------------- Que peut-il apprendre sur lui-même ? -------------------------------------------------

devais haïr, haïs comme si un jour tu devais aimer Aimer aide à connaître, connaître aide à comprendre, comprendre aide à aimer Aime celui qui t’aime et non celui qui t’attire. Aimer, ce n'est pas se regarder l'un l'autre, c'est regarder ensemble dans la même direction Aimer ce n'est pas seulement aimer bien, c'est aussi comprendre. Aimer c’est faire taire le moi pour pouvoir entendre le toi Aimer c’est faire tous les deux le même rêve Aimer, c'est la deuxième plus belle chose qu’il y

est d’une classe sociales différente, plus haute. Ce dernier étant un homme que Frédéric admire de surcroît. Tous ces amours, bien que littéraires, sont contrariés par les conventions ayant établi des classes sociales et des limites aux personnes à aimer ou non. Dans ces situations, l’expression même des sentiments serait entravée puisque ceux-ci ne mèneraient nulle part et puisqu’ils seraient interdits à moins de se défaire des

"Je" : ici, doit être pris au sens général. Il ne s'agit pas de ma personne en particulier mais de toute personne douée de conscience et donc capable de dire "je". "conscience" : Il faut prendre ici le mot "conscience" au sens psychologique. C’est l'intuition (la saisie immédiate) qu'a l'esprit de ses états et de ses actes, de ce qui se passe donc en lui, mais aussi en dehors. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi

vie de Britannicus : dans l'acte 2 scène 2 , au vers 383, il dit à Narcisse qu'il aime Junie. (« Narcisse, c'en est fait , Néron est amoureux , ») D'après lui au vers 384 de la même acte, il ne l'aime pas mais il l'idolâtre : « J'aime, que dis-je aimer ? J'idolâtre Junie » Mais le problème est que Britannicus aime Junie : au vers 53 de l'acte 1 scène 1, Agrippine le dit « Que de Britannicus Junie est adorée. » Alors par jalousie, il « Fait enlever Junie au milieu de la nuit » (vers 54 de l 'acte

Favoriser l’exercice du jugement critique SOCRATE « Penser c’est juger » 2 eme Ejeu : Développer l’aptitude à l’annalyse Synthétiser : rassembler les pensées de l’auteur Competences : Argumenter, conceptualiser, problématiser La Philosophie doit être sous différents points de vues ( dialectique ou thématique ) L’enjeu principal de la philo c’est de développer le sens de la responsabilité intellectuelle ( pense par soi même ). KANT : «  sapere odere » «  Ose savoir ! », savoir faire la part