Dialoguer Pour Mieux Penser Merleau Ponty

grandes masses de paysans ont quitté la campagne et se sont retrouvés dans l'anonymat des villes et des usines. Toute une culture rurale avec ses valeurs, croyances et habitudes sociales a ainsi disparu. Ce déracinement se voit encore accentué, ou mieux, reproduit toujours de nouveau, par la mobilité professionnelle qui empêche la réinsertion sociale et culturelle. La société industrielle, en tant que société de masse, urbanisée et mobile, crée ainsi spontanément des "populations à haut risque

connaissance : « la subjectivité est la vérité » dit Kierkegaard dans Post-scriptum aux Miettes philosophiques. Je ne peux me connaître que de l'intérieur. Je suis ainsi le mieux placé pour savoir ce que je suis et quelle est ma place dans le monde. Et puisque je suis libre, personne, sauf moi, ne peut prétendre savoir comment je vais agir ou penser. - Même si je cherchais à confier mon intériorité je ne le pourrais pas : lorsque je tente d'exprimer mes impressions les plus profondes, les mots chargés

maintenant, le philosophe qui a le plus nettement insisté sur l’importance de la pensée consciente pour être ramenée à soi-même, c’est René DESCARTES. B] DESCARTES. Coïncidence de la pensée et de la conscience Le fait même de penser, ça conduit à l’affirmation de soi en tant que sujet et ça pose le point d’ancrage de l’homme en tant que sujet. DESCARTES, philosophe français du XVIIe siècle qui a beaucoup marqué. Il avait un très grand projet qui était : Etablir une science universelle

l'homme ne fait pas exception a la nature). Expliquer l'illsuion de la conscience. Elle produit de l'illsuion, il se croit libre mais il ne l'est pas. Doc, lettre a Schuman(metaphore de la pierre). Si l'on prete une conscience à la pierre elle va penser croire qu'elle se bouge d'elle meme et qu'elle a le libre arbitre qu'elle peut donc decider de s'arreter quand elle veut. Elle ignore la cause de son mouvement. Tel est cette lbt humaine que tous se vantent de possseder et qui compte en cela seulque

dans la science fiction, ajoute-t-il, "on a l'impression d'un monde fictif, étrange, étranger, vu par d'autres créatures; mais aussi le pressentiment que ce monde est déjà le nôtre, et ces autres créatures, nous-mêmes"1. À notre sens, on ne saurait mieux décrire l'impression produite sur le lecteur par l'œuvre deleuzienne. Elle en constitue comme le mystère. Qu'un livre de philosophie doive être pour une part une sorte d'œuvre de science fiction, c'est ce que Deleuze affirme lui-même dans l'avant-propos

visible si pas manifesté) une forme extérieure. Donner une forme sensible à un contenu intérieur (=sentiment, info, ordre). (Désobéissez moi → injonction paradoxale.) "La pensée est un dialogue de l'âme avec elle même." Platon, Théétète Apprendre à parler c'est apprendre à penser. Je ne peux pas penser si je ne me parle pas. Sans mots : monde sans signification. Les poétes essaient d'enlever significations aux choses. Si choses ont significations alors ils renvoient immédiatement à des mots

demander si nous sommes réellement les mieux placés pour nous connaitre, si cette connaissance de nous même est complète ou bien si l’homme n’aurait-il pas peur de ce que cette recherche pourrait lui révéler et s’il dispose réellement de la volonté de se connaitre ? I (a) Le premier aspect de la connaissance de soi a tout d’abord été démontré par la citation de Descartes : "Je pense donc je suis", qui a permis de montrer que l'homme est capable de penser par lui même. Le "je", première personne

irradie jusqu'aux confins les plus reculés de l'État. Son pouvoir est absolu, non pas tant au sens de tyrannique ou de totalitaire, mais en cela qu'il présuppose une perspective unique, monologique, qui détermine toute perception possible. Du reste, à mieux y regarder, on s'aperçoit que le grand corps de l’État est composé de l'assemblage de tous les sujets de droit, tous «assujettis», tous s'identifiant à lui, communiant dans sa volonté «générale». Kelsen n'écrira-t-il pas que les sujets de droit ne

habitudes et à nos opinions, et qui nécessite donc d’un recul pour être jugé. C’est pourquoi Montaigne dans son texte alterne les points de vue, pour que le lecteur, comme va le formuler Kant plus tard dans sa maxime de la pensée élargie, puisse “penser à la place de tout autre”. Il est dans la nature humaine que d’apprécier ce qui est familier et proche. Tout ce qui est différent est souvent synonyme de mensonge, injuste, barbare, justement par manque de familiarité, de connaissance. C’est pourquoi

pour signifier les mêmes choses. Par exemple, en français on dit vache, en anglais cow. Le peintre surréaliste René Magritte s’est amusé à illustrer cet aspect du langage dans des tableaux qui associent mots et choses de manière arbitraire. On peut penser que les mots, à l’origine, n’étaient pas arbitraires, que les premiers mots ressemblaient aux choses qu’ils désignaient. Par l’étymologie, on peut chercher la trace de cet « âge d’or » où les mots ressemblaient aux choses. Par exemple, le « s » de