De La Colère Sénèque

l'époque de la Grèce antique, par Zénon de Cition en 301 av. J.-C. C'est par la suite un courant philosophique hellénistique qui a traversé les siècles, subi des transformations (notamment avec Chrysippe de Soles en Grèce et à Rome avec Cicéron, Sénèque, Épictète, Marc Aurèle), puis exercé diverses influences, allant de la période classique en Europe (en particulier au XVIIe siècle, chez René Descartes) jusqu'à nos jours. Cette philosophie exhorte à la pratique d'exercices de méditation conduisant

autrefois sur le théâtre ; j’espère qu’elles vous satisferont encore aucunement sur le papier, et demeure, 3 Monsieur, Votre très humble serviteur, Corneille. 4 Examen Cette tragédie a été traitée en grec par Euripide, et en latin par Sénèque ; et c’est sur leur exemple que je me suis autorisé à en mettre le lieu dans une place publique, quelque peu de vraisemblance qu’il y ait à y faire parler des rois, et à y voir Médée prendre les desseins de sa vengeance. Elle en fait confidence

Homère, L’Odyssée : Quel est le sens du périple d'Ulysse ? Son périple débute à la fin de la guerre de Troie . Il mettra 10 années pour rentrer chez lui à Ithaque car il s’est attiré la colère de Poséidon (dieu de la mer et des océans) en tuant son fils le cyclope. Cette période de sa vie se caractérise par l’errance et la souffrance . Ulysse essaye tant bien que mal

morale est un ensemble de règles ou de lois ayant un caractère universel, irréductible, voire éternel, l’éthique s’attache aux valeurs. Les principales sources d’information et de discussion concernant le système d’Epicure sont les écrits de Cicéron, Sénèque, Plutarque et Lucrèce, dont le poème « De rerum natura «  (De la nature) expose l’épicurisme. L’éthique et la morale d’Epicure La doctrine éthique enseignée par Epicure prône essentiellement la quête du bonheur, à laquelle on peut accéder en valorisant

ses soins et ceux de Sénèque, son autre «gouverneur», va bientôt apparaître au grand jour. Dans un monologue, Burrhus exprime son découragement et ses craintes. Inquiet des outrances de Néron, il s’en ouvre à Agrippine, mais relativise la signification de l'exil de Pallas. Faisant éclater sa colère, elle le menace d'exciter les soldats pour faire monter Britannicus sur le trône, et Burrhus, effrayé, défend Néron. Agrippine se confie à sa suivante, Albine : outre la colère de voir le pouvoir lui

5. Selon la préface de 1668, Racine a emprunté son sujet à L’Enéide de Virgile. Pour le personnage d’Hermione, Racine se souvient de l’Andromaque d’Euripide. Dans cette même préface, Racine précise qu’il a puisé à une autre source : la Troade de Sénèque. Racine s'inspire de chants de l’Iliade d'Homère, notamment pour la figure d'Andromaque. IV. La part du lecteur 1. Je vous offre mon bras. Puis-je espérer encore Que vous accepterez un cœur qui vous adore? En combattant pour vous, me

officielle d’une relation entre deux personnes qui appartiennent à la même classe sociale, en général. Dans son traité, Érasme, après Pétrarque, se réapproprie le genre familier et spontané de l’épître, à l’image de ce qu’elle était chez Cicéron ou Sénèque : elle s’adapte au destinataire en vertu du decorum, mais elle est aussi une conversation différée et familière, gage de la continuité de relations souvent amicales ou affectives. Cependant, en plus de ce caractère de familiarité formelle, la lettre

Dans un de ses ouvrages[xiv], Lucian Boia cite Sénèque, précisant qu’il s’agit d’un des rares auteurs anciens à faire références aux progrès futurs de la science. Tenté par l’idée du progrès indéfini selon Boia, Sénèque ne réussit pas à rompre le cercle du pessimisme historique, accentué par l’impression tenace que les hommes se montrent plus préoccupés de satisfaire leurs vices que de découvrir les secrets de la nature. En 2000 ans, depuis Sénèque, l’idée de progrès s’est affirmée de différentes

quitter l’empire, l’invite à essayer de la clémence, lui rappelle que la rigueur n’a servi jusqu’à présent qu’à faire naître conjuration sur conjuration, et que la douceur sera le meilleur moyen d’affermir son pouvoir. Mais Auguste, encore ému de colère, craint que s’il écoute ce conseil on ne l’accuse de faiblesse ; il sort sans avoir rien décidé, et Livie le suit.   Émilie sait déjà que la conjuration est découverte ; Maxime vient le lui confirmer. Il lui annonce qu’elle va être arrêtée, et en

secret. Mais sa mère, Déméter, des flambeaux à la main, la chercha nuit et jour, errant par la terre entière, jusqu’au moment où elle apprit, par des habitants d’Hermione [ville du Péloponnèse, en Grèce], qu’Hadès l’avait enlevée. Alors, pleine de colère à l’égard de tous les dieux, elle abandonna le ciel, se vêtit comme une femme ordinaire et se rendit à Éleusis [ville d’Attique, région d’Athènes en Grèce]. À peine arrivée, elle s’assit sur cette pierre qui fut ensuite appelée "sans sourire"