De La Colère De Montaigne

de l'âme contraire à la nature. C'est une maladie. Le seul objectif qu'on puisse s'assigner est de s'en guérir, de s'en débarrasser. Il est vain de vouloir la modérer, il faut l'extirper de l'âme. Il faut donc ne plus éprouver de haine, d'envie, de colère, objectif que je peux certainement approuver, mais il faut aussi ne plus éprouver davantage d'ambition ou d'amour. Le sage est celui qui atteint l'apathie (pathos : l'affect), c'est à dire qui n'éprouve plus rien, que ne touche plus rien de ce qui

mais en montant, de rester soi. Jules MICHELET Le peuple. | |Asile |-On construit des maisons de fous pour faire croire à ceux qui n’y sont pas enfermés qu’ils ont encore la raison. MONTAIGNE | |Attendre |-Le chemin de fer et la marée n’attendent pas. | | |-On compte les défauts de qui se fait attendre

moments où l'on voudrait juste une chose, appuyer sur pause, arrêter le temps. Ah on va s'éclater, on s'couche à pas d'heure, on s'raconte des glamberies et demain matin, j'te fais des gaufres au sucre! Shrek 1 Il est plus facile de se mettre en colère contre les gens en qui l'on a confiance, car on sait que quoi qu'il arrive, ils nous aimeront toujours... - 4 filles et un jean - Ne reste jamais seuleCar si tu es seuleTu pensesSi tu pensesTu te souviensSi tu te souviensTu pleuresEt si tu pleuresC'est

s'inspire et se réclame de façon explicite, plus précisément de ce qu'on appelle le « Traité des passions ». Ce que l'on trouve, en effet, dans Les Passions de l'âme, c'est l'analyse de cette étroite couture du corps et de l'esprit dont parlait Montaigne et qui permet, selon Alain, de comprendre à la fois l'esclavage et la liberté de l'homme, les deux étant inséparables parce que la volonté n'a de prises que sur un donné. Ce donné, c'est le mécanisme du corps humain, c'est-à-dire un ensemble de mouvements

qu’une première coutume, comme la coutume est une seconde nature. Pascal, Pensées, chap. 2, § 93 Merleau-Ponty analyse d’une façon un peu plus détaillée cette particularité : Il n’est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d’embrasser dans l’amour que d’appeler table une table. Les sentiments et les conduites passionnelles sont inventés comme les mots. Même ceux qui, comme la paternité, paraissent inscrits dans le corps humain sont en réalité des institutions3.

Phèdre devant Thésée, accusant faussement Hippolyte de l’avoir séduite) la catastrophe de Phèdre. Car tout d’abord le mensonge pourrit la parole et la confiance qui y est attachée et par conséquent les liens entre les hommes. C’est ce que formule Montaigne : « En vérité le mentir est un maudit vice. Nous ne sommes hommes et ne nous tenons les uns aux autres que par la parole. » (Essais, Livre premier, « Des menteurs »). Quand il y a mensonge, « nous ne nous tenons plus, nous ne nous entreconnaissons

9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 15 1. L’idée de progrès et de supériorité 15 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) 16 Conclusion 16 Annexe 17 Résumé 17 La définition de la culture

souvent de « faux amis », qui peuvent laisser échapper l’occasion d’une lecture dépaysée et peut-être plus stimulante. C’est dès ce moment aussi que risquent d’entrer en jeu les stéréotypes culturels et les définitions convenues – le scepticisme de Montaigne, le bonheur de Stendhal, la modernité de Baudelaire, etc. – qui ne permettront pas toujours de rendre un compte exact du texte retenu. Le candidat doit donc, sans pour autant perdre de temps, lire attentivement les extraits qui lui sont proposés

Marivaux 1725, Neveu de Rameau vers 1762,  Jacques le fataliste et son maître 1773 de Diderot, voir aussi p°550 ).   L’essai  est une réflexion personnelle sur des sujets philosophiques, politiques, sociaux, esthétiques (exemples : Les Essais de Montaigne qui en sont un modèle, 1580-88, voir p°448, De l’éducation des filles de Fénelon, 1687; Du Bonheur de Fontenelle  1724; De l’Esprit de Lois de Montesquieu, 1748 voir p°522; Discours sur le bonheur d’Émilie Du Châtelet, 1779 ; voir aussi p°120, 426

n’entretiennent avec eux qu’une simple relation professeur/élèves, donc ils ne font que transmettre leur savoir mais d’une manière assez classique : donner des leçons et si l’élèves ne comprend pas il devra relire la leçon. Mais comme l’a si bien écrit Montaigne dans son livre essais, le professeur doit s’adapter à son élève, et ne doit pas simplement transmettre son savoir comme on « verse dans un entonnoir ». Il est aussi normal  que les élèves ne s’intéressent pas vraiment à la leçon ci celle-ci n’est