De La Colère De Montaigne

différences entre les deux textes III. Eventuellement, explication/s de ces différences Montaigne « Au lecteur » Rousseau « Je forme une entreprise…. » Premier type de plan comparatif I. RESSEMBLLANCES A. Le pacte autobiographique : l’affirmation de la sincérité B. Les profits de l’écriture de soi : une meilleure connaissance de soi II. DIFFERENCES A. Les rapports entre l’auteur et le lecteur : Montaigne s’adresse directement et uniquement au lecteur ; Rousseau n’implique pas le lecteur et ne

dans son énoncé, il amplifie ses jugements par le recours à des termes mélioratifs ou péjoratifs, à des adverbes d’intensité, à des images qui heurtent ou font rêver. Il spécule le plus souvent sur des réactions primaires : joie, peur, tristesse ou colère… Pour persuader son lecteur ou son auditoire, le locuteur va jouer sur les émotions fortes de l’indignation ou de l’enthousiasme. Il peut exciter la pitié pour les victimes, l’indignation devant l’inacceptable, la révolte contre l’injustice. Ce type

Tirer profit 13. Être déférent, c’est être : A) Secondaire B) Compétent C) Dépendant D) Respectueux 14. Une harangue est : A) Une injure B) Une tempête C) Un discours D) Un aveu 15. Blêmir signifie : A) Avoir peur B) Pâlir C) Gémir D) Se mettre en colère 16. Un rictus est : A) Un sourire grimaçant B) Une expression menaçante C) Un regard méprisant D) Une cicatrice sur le visage 17. Briguer signifie : A) Retenir B) Fermer C) Jalouser D) Chercher à obtenir 18. Imbriquer signifie : A) Faire participer

enfin adeptes d’une pensée humanitaire ont certes des arguments, mais aucun n’a su nous convaincre. Le désir de punir C’est a posteriori qu’on justifie le châtiment. Car avant la raison, le désir. Résultant d’une émotion violente, en général la colère, le châtiment passe pour être administré froidement.Mais au cœur de toute punition,le plaisir de tenir quelqu’un en son pouvoir, de montrer qui est le plus fort. À tort ou à raison, le punisseur, fût-il un tueur en série, a la ferme assurance d’être

premières années fortement en relation avec son affectivité. C’est seulement par la suite qu’il apprend à s’en méfier, voire à s’en distancier, sur les injonctions éducatives des adultes : « Un homme ne pleure pas », « Une femme ne doit pas se mettre en colère », « Ce n’est pas bien de montrer ses émotions », « Il faut se maîtriser », etc. Ainsi, plutôt que d’éprouver les affects, nous avons progressivement appris à juger ce qui les produit. Plutôt que de dire : « J’ai du plaisir », on affirmera plus volontiers

sont pas incompatibles, qu’il y aurait même un savoir du « désordre », qu’il faut acquérir la vertu de l’abandon, se laisser aller à sa liberté naturelle, au mouvemant du monde pour mieux le comprendre. Sur les traces d’Épicure, de Lucrèce et de Montaigne, Cléobule nous enseigne que « physis » et « ethos » doivent se retrouver dans une philosophie qui est d’abord art de vivre. Promeneur dans le labyrinthe du monde, spectateur attentif et sensible d’une nature multiforme, le philosophe est immergé

d’observation, des recettes pour savoir ce qui va séduire les gens, et ce qui va le rebuter, etc (Aristote verra là l’assimilation d’une sorte de psychologie des foules, consistant à savoir jouer avec les quatre passions fondamentale du demos : la pitié, la colère, la convoitise et la crainte). Socrate souligne même que l’orateur loin de dominer la foule en est le premier esclave, car il est obligé de suivre ses désirs pour lui plaire et obtenir ses suffrages ! L’orateur pourrait objecter qu’il manipule justement

porta D'abord au nez des gens. L'ours boucha sa narine: Il se fut bien passé de faire cette mine; Sa grimace déplut: le monarque irrité L'envoya chez Pluton faire le dégoûté. Le singe approuva fort cette sévérité, Et flatteur excessif, il loua la colère Et la griffe du prince, et l'antre, et cette odeur: Il n'était ambre, il n'était fleur Qui ne fût ail au prix. Sa sotte flatterie Eut un mauvais succès, et fut encor punie: Ce Monseigneur du lion-là Fut parent de Caligula. Le renard étant proche:

bien pris et bien faict sien […]. C’est tesmoignage de crudité et indigestion que de regorger la viande comme on l’a avallee : l’estomach n’a pas faict son operation, s’il n’a faict changer la façon et la forme, à ce qu’on luy avoir donné à cuire. Montaigne, Essais, I, 25, De l’Institution des enfants Si extensive qu'elle soit, une instruction pure et simple ne saurait prévenir toutes les vissicitudes de la vie. Tôt ou tard, l'enfant, si énorme que soit son savoir livresque, se confrontera à l'inconnu

et de l'esprit, tandis que le plaisir ne concerne que le corps. En philosophie[modifier le code] La tradition philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas