De La Colère De Montaigne

termes connotés négativement « défiance, avarice, procès et brouilleries, envie, ambition » souligne le manque de valeurs morales de ces européens. L’énumération des vices rappelle les 7 pêchés capitaux( avarice, orgueil, envie, luxure, gourmandise, colère, paresse) et renforce l’acte d’accusation qui apparaît d’autant plus solide qu’il se présente sous la forme d’une accumulation des vices qui s’opposent aux vertus naturelles des Tupinambas. Les oppositions entre les pronoms « ils » ( les Sauvages)

influence importante avec l'idéologie de son oeuvre et sa valeur esthétique. * Pierre Gassendi, choisit l'expérience en tant qu'arme pour rejoindre l'idéologie de Descartes. Il contribue au libertinage. * Montaigne * Charron, héritier des philosophes de l'Antiquité, est l'ami de Montaigne. Il défend ardemment l'idée de la tolérance religieuse dans une époque troublée. Il se rend ainsi suspect et fait figure d'athée. On peut dire qu'il ouvre la voie à la pensée laïque qui fera son chemin au XVIII°

avec autrui : c'est la comparaison avec ce que je suis. D'ailleurs, c'est un des moyens les plus utilisés par l'homme pour comprendre autrui. Il est en effet clair que pour comprendre, par exemple, que l'autre est en colère, nous nous servons de notre propre expérience de la colère ; l'analogie est ainsi une espèce de comparaison psychique. Pourtant, ses limites apparaissent là aussi: l’analogie ne résout pas du tout le problème de la communication directe. En poussant plus avant cette remarque,

Duhamel * La paresse : page 10 à 13 * Le paresseux, Saint-Amant : page 10 * Far-niente, Théophile Gautier : page 12 * L’envie : page 14 * La grenouille qui veut se faire aussi grosse que le bœuf, Jean de La Fontaine * La colère : page 16 à 19 * Le legs, Robert Desnos : page 16 * Melancholia, Victor Hugo : page 18 * La luxure : page 20 * Le serpent qui danse, Charles Baudelaire * Union libre, André Breton PREFACE Dans le dictionnaire, la poésie

1 à 4 Paragraphes 5 à 9 Paragraphes 10 à 12 Memnon, un conte philosophique L’ironie voltairienne La critique de la philosophie Gargantua, Rabelais, ch. 21 (de « Gargantua se réveillait » à « former les anciennes lettres romaines. ») Les Essais, Montaigne, Livre II, ch. 5, « Sur la conscience » (de « C’est une dangereuse invention » à « Condamnation qui sert d’instruction au procès ! ») Lettres persanes, Montesquieu, Lettre XII, texte intégral. Le Mariage de Figaro, Beaumarchais, acte V, scène 3,

Votre fils ne sait rien ; tant mieux ! Il ne citera pas », fait dire Stendhal à Ninon de Lenclos dans sa correspondance. Ce mépris ne peut cependant faire oublier la haute estime dans laquelle les siècles passés ont généralement tenu les citations. Montaigne, dans ses Essais, défend l’usage qu’il en fait avec une modestie qui n’a d’égale que la vigueur de sa pensée : « Car je sais faire dire aux autres ce que je ne puis si bien dire […] tantôt par faiblesse de mon langage, tantôt par faiblesse de mon

culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle A. Le relativisme culturel 1. Le relativisme de Montaigne 2. La critique de Lévi-Strauss B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 1. L’idée de progrès et de supériorité 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) Conclusion Annexe Résumé La définition

garde, morbleu ! LE COMTE __ Tu jures ! Sais-tu qu’on n’a que vingt-quatre heures au Palais pour maudire ses Juges ? FIGARO __ On a vingt-quatre ans au théâtre ; la vie est trop courte pour user un pareil ressentiment. LE COMTE __ Ta joyeuse colère me réjouit. Mais tu ne me dis pas ce qui t’a fait quitter Madrid. FIGARO __ C’est mon bon ange, Excellence, puisque je suis assez heureux pour retrouver mon ancien Maître. Voyant à Madrid que la république des Lettres était celle des loups, toujours

édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 15 1. L’idée de progrès et de supériorité 15 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) 16 Conclusion 16 Annexe 17 Résumé

parce que je sais qui je suis qu’il n’y a pas à un moment donné des situations qui me dépassent, que je ne peux prévoir, face à la spontanéité de la vie. Dès lors, est-ce que l’on reste maître de soi-même ? La colère par exemple est une émotion forte, et bien que l’on ait conscience d’être en colère, le propre de cet état est de se retrouver plus ou moins incontrôlable : on peut donc perdre l’emprise sur soi-même tout en en ayant conscience. Les émotions, qui peuvent se définir comme des réactions affectives