De L Inégalité Montaigne

cœur des inégalités sociales entre élèves (M. Duru-Bellat) 219 1 Accès universel mais réussite inégale… 219 2 Les choix du collège 220 3 Des collèges inégaux 223 4 Conclusion 227 VIII TRAITÉ DES SCIENCES ET DES PRATIQUES DE L’ÉDUCATION 20 Le lycée de masse : entre démocratisation et ségrégation (J.-Y. Rochex) 229 1 Un paysage institutionnel profondément bouleversé 230 2 Accès accru et démocratisation ségrégative 234 3 L’expérience lycéenne : tensions, ambivalences et inégalités 237

début car seulement fiscal et non défensif : “le mur murant Paris rend Paris murmurant” (phrase reprise par Beaumarchais) et critique esthétique contre l'architecte Ledoux ; les fermiers généraux sont perçus par les Parisiens comme un symbole des inégalités et souvent haïs : 28 guillotinés en 1794 dont Lavoisier ; mur entièrement détruit en 1860 (sauf 4 propylées): absence de patrimonialisation car rappelle un pouvoir honni Exple5 L'enceinte de Thiers : volonté de Louis-Philippe de protéger Paris

que celle-ci représente pour des auteurs comme ILLICH, PEGUY ET DEWEY, un danger pour la société. Pour eux, l’école est souvent comme la vie, elle écrase les faibles au lieu de les aider, elle sélectionne au lieu d’instruire, elle reproduit les inégalités au lieu de les supprimer. Illich prône pour une société sans école et va jusqu'à réclamer la suppression de l’école au profit de la vie. L’école pour lui est inefficace car en étant obligatoire elle écœure les gens d’apprendre et elle a des limites

française du XVIIème siècle, en inventant la correspondance entre deux Persans venus à Paris et leur famille restée en Perse. Par ailleurs, Montaigne faisait déjà parler, dans le chapitre intitulé «des cannibales» de ses Essais (1580), des Indiens du Brésil et racontait leur étonnement face au fonctionnement de la monarchie et face aux inégalités sociales existantes en France. En ignorant certains interdits sociaux, Meursault semble totalement méconnaître la hiérarchie des valeurs imposées

« La Promenade au Bois dans le roman du XIXe siècle »LA PROMENADE AU BOIS DANS LE ROMAN DU XIXe SIÈCLE Chaque époque est attachée à un lieu parisien dont la littérature s’est emparée pour l’élever au rang de topos. S’il est un lieu emblématique de la vie parisienne du XIXe siècle, c’est bien le Bois de Boulogne, omniprésent dans le roman et la nouvelle de ce siècle de révolutions successives. Le Bois – expression utilisée pour désigner l’espace vert parisien – se fait le reflet des bouleversements

On assiste à la création de mafias de « passeurs », qui passaient et réussissaient les épreuves à la place des candidats en échange d'argent. Et jusqu'au XVIIIe siècle, avant l'apparition du droit d'auteur, le plagiat ne posait aucun problème. Montaigne passait son temps à s'inspirer de textes anciens, avec talent. » L'actualité littéraire récente avec Houellebecq et Patrick Poivre d'Arvor montre que le plagiat n'est toujours pas passé de mode. « *L'Ecole de la triche (L'Editeur) 17! Eléments de

Bénabou et Jean Tirole, « Belief in a Just World and Redistributiv e Politics », The Quarterly Journal of Economics, MIT Press, v ol. 1 2 1 (2 ), m ai 2 006 , pp. 6 9 9 -7 4 6 . 4 - Dans son liv re Les Stratégies absurdes, op. cit. Le nouvel âge des inégalités L’âge d’or de l’entreprise, pensée comme une famille élargie, avait été trouvé après guerre, avec la généralisation de ce qu’on appelle le fordisme. Le « traité de Detroit », nom donné par la revue Fortune au compromis salarial signé entre le syndicat

indiquant le devoir. [pic]  Antérieurement à Kant, les moralistes ont conçu des origines diverses pour ce principe déterminant de la volonté, mais elles ont toutes en commun d’en trouver la source à l’extérieur du sujet. Qu’il s’agisse de l’éducation (Montaigne), de la constitution civile (Mandeville ou, dans une version postérieure, de la société selon Durkheim), du sentiment physique (Épicure) ou moral (Hutcheson), de l’idée de perfection (les Stoïciens et Wolff) ou de la volonté de Dieu lui-même (Crusius

homme a eu besoin du travail, de la production de l'autre => commerce, l'homme a pu devenir maître d'un autre homme : esclavage. Dès lors, l'egalité disparait. Lorsque l'inégalité est devenue le mode de relation essentielle entre les hommes (inégalité éco et politique), le travail devient nécessaire. Ce qui croit ce sont les moissons :davantage de richesses à consommer, abondance => plus de bien être, plus de confort, plus de paix : mais c tt le contraire selon Rousseau. des hommes se mettent

sociétés connaissent un processus de centralisation, un processus de sécularisation (séparation progressive du politique et du religieux), un processus d'institutionnalisation ou un processus de différenciation sociale (spécialisation des taches et inégalités). Il y a des présupposés comme celui que le développement est universel. Ca pose problème car les sociétés qui se développent aujourd'hui ont une façon de se développer différente de celles qui se sont développer pendant la Révolution industrielle