Culture Savante Moyen âge

plusieurs sources du droit: Les droit coutumiers, les droits savants (droits canoniques et romains). Nous allons décrire la formation du droit français. Le droit français ne se dégage qu'avant la fin du moyen age. La France se dégage du modèle commun Européen. -L'antiquité (Ve siècle avant JC – Ve siècle après JC précisément en 476) Fin du Ve siècle début du moyen-age avec la refondation des royaumes barbares. -1492 fin du moyen-age: La découverte de l'Amérique par CC. La découverte de ce continent

divin et humain / Dieu transendal /Revelation Le dt autour de la Méditerranée née de l'interaction entre 2 cultures juive ( au Sud) /greque( au Nord) Culture juive: Monothéisme s'inspire de l'Egy ancienne On passe du dualisme a l'unité par la divinité. la physique ( pas d'interm entre Dieu et l'homme ) et phys ( Dieu est l'org de la vie des indiv). Ac la culture grecque: évolution de la divinité en droit naturel cosmique (conception rationnelle). le devoir être : si on

ET LA SCIENCE JURIDIQUE § 1. L’invention du juriste § 2. La science juridique PARTIE II. L’HERITAGE DE L’ANCIEN DROIT FRANÇAIS : LA SUPERPOSITION DES REGLES JURIDIQUES (Ve – XVIIIe siècle) CHAPITRE I. LES SYSTEMES JURIDIQUES HERITES DU MOYEN AGE SECTION PRELIMINAIRE. LA MONARCHIE MEDIEVALE Rappels historiques et présentation des monarchies franques, de la féodalité et la reconquête du pouvoir par les Capétiens ; les trois ordres et le gallicanisme. SECTION 1. LE DROIT DES COMMUNAUTES :

l'homme a imaginé divers appareils permettant de répondre au problème technique " Mesurer le temps". Préhistoire : L’homme a, sans doute, remarqué très tôt, que la longueur de son ombre varie au cours de la journée. Mais tant que l'homme vit de la culture et de l'élevage (apparus env. 10 000 av. J.-C.), il n'a aucun besoin de petites unités de temps. Un simple bâton planté en terre, le gnomon (du grec connaître) permet de repérer l'heure du soleil. L'heure, les grands cycles des saisons ont alors

le « scepticisme radical »1. Reste que la position sans doute la plus fréquente, et qui n’est peut-être pas la moins dommageable, est celle du désintérêt, à tout le moins celle qui consiste pour les historiens à adapter leurs pratiques aux nouveaux moyens de communication, sans s’interroger sur ce que ces derniers font à l’histoire, conçue à la fois comme savoir et profession. Or les historiens ne sont pas désarmés pour penser les implications des nouveaux dispositifs techniques sur leur discipline

LA CULTURE ET LES PHENOMENES CULTURELS I – QU’EST-CE QUE LA CULTURE ? La définition du mot culture : Le mot culture est polysémique (plusieurs sens), il est difficile à définir.Le terme peut s’appliquer à : culture des champs, culture céréalière, agricole,... culture physique, sports, activité sportive,... culture générale, se cultiver, lire, se documenter, voyager,… à une société tout entière, culture française, aux humanités, culture classique, culture occidentale, orientale

était très simple dans leurs principes, et qui ne supposait pas de connaissances scientifiques, cependant il n’en allait pas de même pour la chimie. Les recherches insistent donc sur la culture scientifique des industriels et sur l’ampleur des contacts entre scientifiques et praticiens. La collaboration entre savants et praticiens était fréquente et fructueuse. Mais le problème que l’on se posait était : dans quelle mesure le savoir scientifique a-t-il pu aider au progrès industriel? Il faut distinguer

PROPOSEES 1. Peut-on parler de la philosophie arabe ou de la philosophie islamique aujourd‘hui ? ُ◌Elle fut peut-être arabe mais aujourd’hui elle n’est plus. La philosophie est le produit d'un processus intellectuel complexe d'un peuple ou d'une culture. Celle que nous étudions est le fruit non seulement des Arabes mais aussi des Syriens, Perses, Turcs, Berbères et tant d'autres. La philosophie dont nous parlons est faite par des musulmans de plusieurs nations, mais aussi des chrétiens et des

Médiévistes de l’Enseignement Supérieur Public en 2007. Je me permets de renvoyer le lecteur à mon article : M. BOUHAÏK-GIRONÈS, « L’historien face à la littérature : à qui appartiennent les sources littéraires médiévales ? », dans Être historien du Moyen Âge au XXIe siècle, Actes du 38e Congrès de la Société des Historiens Médiévistes de l’Enseignement Supérieur Public, Paris, 2008, p. 153-164. 2. Programme de recherche (2008-2013) financé par la Nederlandse Organisatie voor Wetenschappelijk Onderzoek

classiques Cicéron, César, Tite-Live, etc., renvoie à la connaissance intellectuelle (et non “sensible” comme sapere). D’où, en français, deux familles de dérivés, parallèles et inégales : • savant, sagesse (sapientia, issu de sapere) et le vieux sapience ! • science, scientifique, jadis : scient (au sens de “savant”) et le tour figé à bon escient. * Voyons à présent les relations sémantiques et symboliques qu’entretiennent les termes et surtout, à travers eux, les concepts de savoir et de croyance.