Culture Légitime

Peut-on juger qu’une culture est supérieure à une autre ? Rappel : il faut analyser puis reformuler le sujet de manière à rendre manifeste le(s) problème(s) à résoudre, et traiter ainsi le suet comme il se doit : de manière ni trop restreinte ni trop large. Analyse des termes : importante pour ne pas faire de contre-sens et pour ne pas changer de sens de la question au fur et à mesure du devoir sans s’en rendre compte. -Le terme « culture » n’est pas ici ambigu : … la culture au sens intellectuel

faire apparaître un conflit de définitions également légitimes ; procédez par conséquent comme suit : 1) identifier une définition communément / naïvement / traditionnellement donnée  ; en fournir l'explication & l'argumentation, avec tout l'approfondissement nécessaire. 2) mettre en question cette définition initiale, en effectuant le même travail ; aboutir à la formulation d'une seconde définition 3) énoncer le conflit de définitions légitimes évoqué plus haut, en soulignant ce sur quoi ces définitions

Pratiques culturelles faiblement légitimes et pratiques hautement légitimes : Bernard Lahire distingue les pratiques culturelles faiblement légitimes des pratiques hautement légitimes. Les pratiques hautement légitimes sont les pratiques les plus rares dites plus nobles. A l'inverse, les pratiques culturelles faiblement légitimes sont plus courantes et abordable par tous. (intermag, 2004 et Jamar 2004) Illustration : Faiblement légitime Hautement légitime Domaine musical La variété Le

Faut-il mettre toutes les cultures sur un même pied d'égalité ? tout : La totalité sans exception. culture : En anthropologie, la culture désigne l'ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d'une société donnée. Certains réservent le terme de culture aux productions non matérielles d'une société, préférant parler de civilisation à propos des productions matérielles. Aucune culture n'est plus légitime qu'une autre. Prétendre le contraire c'est faire preuve d'ethnocentrisme

En faisant de La Distinction une critique sociale du jugement, Pierre Bourdieu bouleversa les catégories sur le Beau, l’art et la culture, qui n’avaient jamais été remises en question. Selon lui, non seulement le beau n’est pas un concept a priori, mais, au contraire, “ les gens ont le goût de leur diplôme ” et, les catégories de la distinction dépendent de la position que l’on a dans le tableau des classes sociales. Ainsi, selon que l’on a fait des études supérieures ou que l’on a passé le Brevet

l'inverse,je la connais forcément mieux que ceux qui appartiennent à une autre culture, il serait donc légitime que je puisse la juger au mieux. Or le fait d'y appartenir ne m'empêche t'il pas de vraiment la juger? En effet, appartenir à une culture, n'est ce pas être dans une certaine relation affective avec elle? Or tout jugement ne nécessite t-il pas une certaine prise de distance? De plus,comment juger de la valeur de cette culture autrement qu'à travers les valeurs et les références qui sont les siennes

Cette réflexion sur le lien entre statut social et nos choix, nos goûts en matière de culture s’appuiera sur l’étude du sociologue Pierre Bourdieu, à travers son livre La Distinction, publié en 1979. Ce modèle doit, en France, une grande partie de son succès à la validation empirique que lui ont apportée les enquêtes successives, réalisées par le ministère de la Culture, sur la pratique culturelles des français. À trente ans d’intervalle entre la première enquête de 1973 et la dernière enquête de

mécanismes dans le rapport des hommes entre eux face aux productions symboliques (culture et médias) ? - Dépassement pessimiste du Marxisme (reproduction vs chemin vers la révolution). • Culture / Médias : même famille ? o Lire les journaux, écouter la radio ou regarder la TV sont des pratiques culturelles massives  éviter de les opposer comme le fait la théorie critique des médias. o Plus généralement, la culture et les médias interrogent tous les deux le même o rapport des hommes aux productions

SOCIOLOGIE Chapitre 5 : Culture, socialisation et cohésion sociale. _Introduction – notions et fondateurs._ Ethnologie, anthropologie, sociologie dans un sens plus strict. Ethnologie : C’est une notion plutôt française, apparue et développée en France à la fin du XIXème siècle. A l’origine, c’était l’étude des sociétés dites ‘primitives’, dans les pays reculés […], qui ne connaissent pas l’écriture ni les statistiques, or sans statistiques ou sans écritures les historiens ne peuvent pas

( bonne école, musée…) Le capital culturel : La culture comme la richesse permette de faire divers profits. Ce ne sont pas obligatoirement d’ordre économique. Les profits sont plutôt d’ordre symbolique : la supériorité liée au pouvoir / Prestige de l’intellectuel qui est écouté/ Le capital culturel permet de dominer ceux qui ne la possèdent pas. La culture légitime : porteuse de valeur reconnue et dominante. La culture illégitime, celle qui n’est pas reconnue comme valeur