Culture Alienation

samedi 5 février 2011 * Frédérique Barbier, histoire des médias, paris, Armand Colin, 1987 * La culture de masse en France, Rioux, paris, fayard, 2001 * Fabrice d’Almeda, Christian Delporte, coll. champ, Flammarion, 2003, histoire de médias en France. * Marc martin, la télévision, dans jean pierre Rioux, cyrinelli, la France d’un siècle à l’autre, dictionnaire critique, paris Hachette 1999. * Buxton, le reportage de télévision : lieu de fantasmes, paris 2000 * Héléne duccini

achevée la marchandise comme spectacle unité et division dans l'apparence le prolétariat comme sujet et comme représentation temps et histoire le temps spectaculaire VII. l'aménagement du territoire VIII. la négation et la consommation dans la culture IX. l'idéologie matérialisée Guy Debord, La Société du Spectacle, 3e édition (1992) 4 Guy Debord (1967) La Société du Spectacle Éditions Champ Libre, Paris, 1971. Éditions Gallimard, Paris, 1992, 3e édition. Guy Debord, La Société

de cette société, de sa mutation à travers les mouvements de l’histoire. (guerre de 14-18, de 39-45...) ainsi qu’à travers la transformation de sa ville natale. La différence de culture Une distance culturelle s’établit entre elle et sa famille. Au fur et à mesure qu’elle progresse dans ses études, elle élargit sa culture et rejette la structure familiale. La rupture est très claire : « Tout ce que j’aimais me semblait péquenot ». Pour elle, son père incarne ces valeurs, d’où le conflit qui s’immisce

du monde noir et à restituer au Nègre sa dignité. Pour Aimé Césaire, le principal artisan de ce mot, « la négritude est la simple reconnaissance du fait d’être noir, et l’acception de ce fait, de notre destin de noir, de notre histoire et de notre culture ». [2] Le mouvement de la négritude voit le jour à Paris place de la Sorbonne dans les années (1933-1935) Les pionniers de ce mouvement lancent en 1934 un périodique intitulé « L’ETUDIANT NOIRE ». L’esclavage et l’assimilation constituent les étapes

corvées de bras (dans certains cas, les corvées sont évaluées en charrues). Dans la partie nord, les services en travail sont nettement plus lourds. Les abbayes lorraines exigent des services du même type que ceux du IXe siècle (fourniture d'objets, culture, corvées saisonnières), cependant les obligations sont moins astreignantes que celles supportées par les manses carolingiens. Les services en travail tendent à se réduire entre le IXe et le XIIe siècle et, comme dans les autres régions, les corvées

revenus)  inégalités social et BIP 40 => Apparition « travailleurs pauvres » (salaire < seuil de pauvreté). 2. Dans 70’s, individus très marqués par le groupe sociale. Revenus similaires, modes de vie proches, habitent les mêmes quartiers => culture ouvrière, inégalités vécues très collective A partir 80’s dvpt du chômage, de la précarité => coupe les groupes sociaux (intracatégorielle), inégalités vécues individuellement.  Niveau de vie des jeunes (35 contre 50ans). En France, plus fort

les logiques de la différence et de la domination sociale à l’œuvre dans les pratiques, les comportements et les goûts. C’est dans ce cadre qu’il développe les notions d’habitus (dispositions socialement acquises)et de légitimité (conférée à la culture et aux points de vue des acteurs dominants). Tout en récusant une lecture " substantialiste " des classes (les présentant comme réalités collectives bien délimitées), Bourdieu propose une clé d’analyse de la structure sociale contemporaine. Les positions

classes sociales plus nombreuses, les valeurs de la publicité créent une manière de vivre. »4 Car « Son langage va dans le sens de l’identification et l’unification. »5 En somme, c’est une des techniques de l’avilissement de l’homme et de son aliénation. Dans cette voie, il aura bien des successeurs. Stuart Ewen6, en particulier, qui se livrant, quelques années plus tard, à l’étude sociohistorique du développement de la publicité moderne aux États- Unis, souligne sa connivence avec l’idéologie

« symbolique ». La pratique de la reconnaissance doit prendre en compte toutes ces dimensions. Pour s’intégrer dans une organisation, toucher concrètement la vie des employés, des gestionnaires et des dirigeants, elle doit donc s’inscrire au sein d’une culture organisationnelle et se fondre dans les pratiques courantes de gestion des ressources humaines et d’organisation du travail. L’analyse scientifique de la reconnaissance fait apparaître quatre dimensions principales. • Reconnaître la personne :

oui, pas la capacité de droit. Animaux sont des objets de droit, ce ne sont pas des acteurs juridiques. LIVRE 1 : LES PERSONNES PHYSIQUES Le droit, les normes juridiques sont liés a l’état culturel de la société. Le droit est le reflet de la culture du moment. Les personnes physiques au travers du droit sont prises en compte comme des acteurs de la vie publique. Le droit va les regarder sous l’angle de leur vie privée. Chapitre liminaire : les sources de la matière. SECTION 1 : les courants