Culture Alienation

du journal l’Express, qui était, en cette période, un hebdomadaire de gauche moderniste. Dans une deuxième partie, l’écrivain met en place une réflexion historique sur ce qu’est «le mythe aujourd’hui » ; il nous donne les mécanismes qui fonde la culture de notre époque. Tout d’abord, Roland Barthes définit le mythe comme une parole, comme un système de communication ou un message. Cette théorie semble correspondre à l’idée que l’on peut se faire du mythe. C’est pour nous une construction de l’esprit

établie) et les symboles de stigmates (pour ceux qui affectent les manières & tenues de la bourgeoisie, cela consiste à constamment mal employer ou mal prononcer un mot). Autre symbole : les désidentificateurs = signes supposés positifs affichés de la culture dominante dans la recherche de l'indistinction qui efface les signes handicapants (ex : les stéréotypes d’intelligence que les lunettes permettent d’atteindre). Certains signes n’exercent leur fonction de symbole que de façon adventice ; d’autres

connaissances, l’empathie et la dépression. . Le modèle de ces pensionnats a capturé des enfants pour donner par la suite une génération silencieuse, une bombe à retardement avec un héritage honteux. On a essayé de les acculturer, d’éteindre leur culture, leur mémoire, leur langue parce qu’on fait d’eux des bons sujets du Roi. Tel est le cas des mariages inter reliés qui sont causés par la sédentarisation des autochtones. Ils n’éprouvent pas de sensibilité, de honte et de pudeur au sujet des liens

Césaire a toujours insisté sur le fait que, pour lui, sa conception de la négritude n’était pas biologique mais culturelle et historique : il s’agit d’approfondir la conscience d’appartenir à la race noire et d’avoir la volonté de revaloriser la culture africaine. Construit contre l'idéologie coloniale française de l'époque, le projet de la Négritude est plus culturel que politique. Il s’agit, au-delà d’une vision partisane et raciale du monde, d’un humanisme actif et concret, à destination de tous

préféré expliquer l’avantage des "héritiers" par l’"inégale distance" entre le parler scolaire et le parler prévalant dans les différents milieux sociaux, avec en arrière-plan une théorie de la domination sociale dont le langage et plus largement la culture valorisés à l’école étaient les vecteurs. Dans le même temps, les psychologues (cf.notamment Lautrey, 1980) démontraient l’existence de pratiques éducatives inégalement stimulantes pour le développement cognitif de l’enfant, selon les milieux sociaux

choses et non à leur utilités. LA CULTURE Culture : processus de différentiation et d’amélioration, nécessite l’acquisition de ce qui n’est pas encore (/Nature) Civilisation : ensemble des traditions, normes, valeurs d’une société lui donnant son identité. Rousseau : l’H n’a pas d’instinct naturel contrairement à l’animal, tt ce qui est humain est culturel : enfant sauvage n’a selon celle définition rien d’humain. Levi-Strauss : il n’y a pas une mais des cultures, relativisme culturel admet cette

Introduction   La société est un bien vilain mot, ou plutôt une bien dure réalité pour l’individu ; elle est en effet souvent perçue comme une aliénation, une atteinte à la liberté, et même une corruption. On oppose ainsi l’état social à l’état de nature, qui serait, lui, le règne de la liberté et du bonheur. La société, c’est un obstacle à la nature (humaine). Cette identification de la société à un démon corrupteur, semble bien faire abstraction de notre nature humaine. En effet, " l’homme n’est

pourquoi y-a-t-il beaucoup plus d'inconvénients que d'avantages à croire en l'origine divine des lois? c'est l'objet de la première partie du texte (l. 1 à 16). Secundo, que gagnons-nous à admettre l'origine purement humaine des interdits de la culture? c'est l'objet de la seconde partie du texte (l. 16 à la fin). (Jusque là je ne fais que construire de façon ordonnée le cadre de mon explication du texte. Il faut enfin que je fasse ressortir dans une dernière partie le problème que mon travail

première étymologie serait religare (relier) et la deuxième serait de lier, de rattacher : relier les hommes entre eux et les relier à Dieu. Aucune culture ne fait économie de la religion. Elles ont toutes un substrat religieux. Bien sûr, elle peut prendre différents visages. Mircéa Éliade publie au XX° une magistrale Histoire des religions. Toutes les cultures connaissent une religion. La première forme religieuse apparue était le chamanisme. C'est la religion des esprits (chaman : magicien). Elle met

du journal l’Express, qui était, en cette période, un hebdomadaire de gauche moderniste. Dans une deuxième partie, l’écrivain met en place une réflexion historique sur ce qu’est «le mythe aujourd’hui » ; il nous donne les mécanismes qui fonde la culture de notre époque. Tout d’abord, Roland Barthes définit le mythe comme une parole, comme un système de communication ou un message. Cette théorie semble correspondre à l’idée que l’on peut se faire du mythe. C’est pour nous une construction de l’esprit