Culture Alienation

besoins vitaux, l’enfant en effet, dans sa faiblesse et la totale dépendance de ceux qui sont censés veiller sur lui, découvrirait peu à peu que la détresse dure toute la vie. Il devrait en outre consentir aux lourds « sacrifices pulsionnels » que la culture humaine lui impose, afin de le contraindre à travailler, à respecter son semblable, plutôt que de l’agresser ou de le tuer, et à renoncer à ses passions sous la force d’interdits plutôt que d’arguments puisque ceux-ci sont sans effet sur elles. Or

animalité. La technique fut donc à l'origine, non seulement le moyen fondateur de notre propre survie, par l'intermédiaire de la maîtrise du feu, du bois et de la pierre, puis plus tard des métaux, mais fut aussi à l'origine de l'apparition de la culture (cuisine, art, vêtement…etc.). Ainsi, la technique qui montre que l'homme fut d'abord un “Homo faber” **avant d'être un “homo sapiens” est bien le domaine d'activité duquel a pu émerger notre humanité. La main, premier “outil”, premier instrument

suis regardé par l’autre. Je deviens alors objet du regard, c’est-à-dire que je me retrouve sur le même plan que les objets du monde. De là naît le sentiment de honte qui ne me fera plus agir qu’en fonction de l’autre. C’est ce que Sartre appelle aliénation, illustrée par cette célèbre pensée : « L’enfer, c’est les autres ». Étant objet pour l’autre, celui-ci ne peut donc être que sujet et par là même il n’appartient pas au monde et est infiniment libre. L’espoir ne peut donc plus résider que dans

LA CULTURE COMME TRANSFORMATION DES CHOSES : LE TRAVAIL : ● double pré-texte : poèmes de Victor Hugo (1802-1885) et d'Emile Verhaeren(1855-1916) Saison des semailles, le soir C'est le moment crépusculaire. J'admire, assis sous un portail, Ce reste de jour dont s'éclaire La dernière heure du travail. Dans les terres, de nuit baignées, Je contemple, ému, les haillons D'un vieillard qui jette à poignée La moisson future aux sillons. Sa haute silhouette noire Domine les profonds labours

l’activité humaine qui reste sur un mode instinctif (idée d’une nature qui agit en nous, malgré nous comme chez les animaux). Marx compare alors le travail du tisserand © Hatier 2007 ts d’oral La morale La politique La raison et le réel La culture Le sujet LE VIVANT • SUJET 21 avec celui de l’araignée, et celui de l’architecte avec celui de l’abeille. Ce qui distingue le travail de l’animal de celui de l’homme n’est pas la qualité du produit (le résultat comme la cellule parfaite

médiation, construction de moyens et de moyens de moyens (machines), dans lesquels l’homme capte et discipline à son profit les forces de la nature pour la dénaturer et se dénaturer lui-même, réaliser des fins non naturelles, autrement dit de la culture. Par la technique, l’homme arraisonne la nature et lui enjoint de servir ses desseins. |LE TRAVAIL | 1. Le travail, ou l’esprit spiritualisant la matière. Etymologiquement, le travail est d’abord une activité douloureuse

un ordre applicable à n'importe quel groupement humain, en n'importe quel temps et n'importe quel lieu afin de s’adapter aux fonctions humaines. Cet ordre type privilégie un espace ouvert, troués de vides et de verdure. De plus, habitat, travail, culture et loisirs se répartissent dans des zones différenciées. L’utilisation du cadre urbain exige donc une disposition simple et pratique. Les problèmes d’hygiène et de pollution sont sensés être résolus grâce à l’exigence qui y est portée. Cependant

Nous tenterons ici de montrer à quel point l’unique recueil poétique de David Diop, Coups de pilon, est à la fois un cri de révolte contre le colonialisme et contre ses méfaits multiples (violence, assimilation, abâtardissement, aliénation, etc.) et une revendication du droit à la différence à la « reconnaissance » par l’Autre ; bref, dans quelle mesure c’est de la poésie militante, du moins engagée. Le deuxième point de notre étude portera sur l’écriture poétique chez David Diop et sur la place

première fois le terme de « Négritude ». Ce concept, forgé par Aimé Césaire en réaction à l’oppression culturelle du système colonial français, vise à rejeter d’une part le projet français d’assimilation culturelle et à promouvoir l’Afrique et sa culture, dévalorisées par le racisme issu de l'idéologie colonialiste. Construit contre l'idéologie coloniale française de l'époque, le projet de la Négritude est plus culturel que politique. Il s’agit, au-delà d’une vision partisane et raciale du monde

pourrait être la nôtre… On parlera de vanité du discours. Le discours est vain, inanité de ce discours. Le logicien est normalement un personnage instruit mais on s’aperçoit que le syllogisme qu’il donne est faux et que sa culture ne lui apporte rien. -> vanité du discours. La culture n’empêche pas la bêtise et de devenir rhinocéros. Acte I -> discours croisés qui se rejoignent (ex : p52-53-54) ; télescopage des 2 conversations. Discours complètement absurdes à certain moment (1corne, 2 cornes)