Conscience Selon Diderot

LE PERSONNAGE DE ROMAN Le personnage est un élément essentiel du récit, « le point d'ancrage et l'intérêt majeur » selon un critique Vincent Jouve. Mais, au cours de l'histoire, il a connu des développements variés. Etymologie: « personnage » vient de « persona» signifiant « masque » : il désignait le rôle tenu par l’acteur dans le théâtre antique. Du théâtre, le mot est passé au récit pour désigner une personne fictive. \Des premiers récits (en prose ou en vers) jusqu'aux

ainsi : L'esprit constitue la matière et en est l'étoffe exclusive. La conscience est à la fois l'endroit et l'enveloppe constituante de la réalité matérielle. Il y a pour les gnostiques un endroit et un envers de l'univers. Par l'observation objective nous ne pouvons connaître que l'extérieur, c'est à dire l'envers, de L'univers et non sa conscience interne qui en est l'endroit. Beaucoup d'autres penseurs tels que Maupertuis, Diderot, Voltaire, Hegel, Teillard de Chardin ont eu l'intuition de la primauté

sociale au XVIII° siècle constitue un « objet » pertinent pour le Concours puisque son étude traverse les programmes de collège comme de lycée et qu’elle correspond à une période littéraire extrêmement riche. Les textes étudiés au collège le sont selon une perspective chronologique qui « réserve » le XVIII° siècle pour la classe de 4° (héritage antique en 6° ; du MÂ aux grandes découvertes de la Renaissance pour la 5° ; du XVII° au XIX° siècle pour la 4° ; XIX°-XX° siècles pour la 3°) ; ce qui

monde, on n’apprend pas à devenir un individu. Mais de plus, être soi-même c’est aussi avoir une personnalité, c’est-à-dire, avoir des caractères particuliers et structurés, ceci, ne s’apprennent pas, on les découvre au fur et à mesure de notre vie, selon notre milieu de vie, notre éducation. On est pas le même à 3 ans qu’à 30 ans ; cela ne dépend que de notre éducation notre situation social … Mais avoir une personnalité, c’est avoir un comportement qui constitue l’individualité d’une personne, or

l’innocence du héros, voire sa naïveté. Cire vierge sur laquelle on marque en apparence tout, il s'étonnera de ce qu'il observera au fil de ses tribulations, à la façon apparemment enfantine de Socrate dans les dialogues platoniciens, personnifiant ainsi, selon l'étymologie du mot, l'ironie — εἰρωνεία (eironeia) —, l'ignorance feinte. Contexte philosophique Cet ouvrage s'inscrit dans un débat important du XVIIIe siècle sur le fatalisme et l'existence du mal. Depuis longtemps déjà, Voltaire est farouchement

Bibliographie 9.1 Annexes 9.2 Articles connexes 9.3 Liens externes Révolution dans les sciences et programme de la philosophie des Lumières[modifier] Les précurseurs[modifier] Fragment du frontispice de l’Encyclopédie de Diderot et D’Alembert : on y voit la Vérité rayonnante de lumière ; à droite, la Raison et la Philosophie lui arrachent son voile (peint par Charles Nicolas Cochin et gravé par Benoît-Louis Prévost en 1772. Le mouvement des Lumières a été, en partie, un

ouvriers * les paysans * les bourgeois (Voltaire – Diderot – Rousseau qui souffrent de ces inégalités et les dénoncent) 4)Les entraves à la liberté Censure politique ou religieuse : - en interdiant les ouvrages - les condamnant au bûcher (L'encyclopédie en 1751) - poussant les écrivant engagés à faire publier leurs oeuvres à l'Etranger (Les lettres persanes à Amsterdam en 1721 – Diderot enfermé à Vincennes en 1749) - en privant de liberté tous ceux qui s'opposent

cette fonction quasi-religieuse qu'il assigne aux intellectuels. L'attitude du clerc est celle de la conscience critique (plutôt que de l'engagement stricto sensu). Jean-Paul Sartre, enfin, définira l'intellectuel comme « quelqu'un qui se mêle de ce qui ne le regarde pas ». C'est celui à qui, selon la formule de Diderot empruntée à Térence, rien de ce qui est humain n'est étranger, qui prend conscience de sa responsabilité individuelle dans une situation donnée, et qui, refusant d'être complice, par

de produits standardisés.     Argument1 : En effet, les formes de consommation moderne sont de plus en plus normalisées et massives. Exemple 1 : Il en est ainsi pour les produits de consommation courante fabriqués à des milliers d’exemplaires selon les modes de l’instant. Argument 2 : Cette uniformisation s’étend également au domaine culturel. Exemple 2 : On note en effet un développement sans précédent d’une  « culture de masse » symbolisée par la télévision. Argument3 : Ces phénomènes de

littérature, sont en retard de plusieurs “phases” littéraires - ils tournent encore autour des thèmes archi-connus, archi-typés et archi-périmés, de la “négritude” et de “l’aliénation” - les Africains, et plus particulièrement l’intelligentsia, ont pris conscience depuis des années de cette Africanité. Cette Africanité, elle-même, n’est d’ailleurs qu’un stade provisoire. Elle doit seulement préparer vers “l’Universalité avec fidélité à soi” déja abordé par les meilleurs écrivains, et les moins connus parcequ’ils