Conscience Malheureuse

culpabilité, la conscience d’une force supérieure qui l’accable et la grandeur. D’autre part cette scène provoque chez le spectateur « terreur et pitié », ce qui est la définition de la scène tragique selon Aristote. Terreur car savoir qu’une force supérieure nous contrôle et influe directement sur nos actes, et que quelques soient nos actes, nos pensées ou nos actions, nous ne pouvons rien y faire fait peur, et pitié car Phèdre est dans cette scène pitoyable tant elle est malheureuse et accablée par

la discussion et le plan dialectique) I. L a poésie comme défoulement et l’expression des sentiments Poésie lyrique et élégiaque et l’expression des sentiments. -Les plus grands poèmes d’Alcools sont nés des passions malheureuses. « La chanson du mal aimé », « Annie », « Mai », « les Rhénanes » ont pour source d’inspiration Annie - Les jérémiades de Lamartine dans les médiations poétiques. « Le lac » après la mort de Julie Charles. - La poésie synonyme de jérémiades

proprement humain, l’un a une conscience, est un être susceptible de connaître, l’autre n’en a point les capacités. Par-là même, par sa capacité de penser, l’homme dépasse sa condition naturelle. Pascal va plus loin. L’homme est un être de conscience, il peut se représenter ce qui l’entoure et lui-même. Mais ce qui paraissait être un avantage, une supériorité, peut se révéler redoutable. Au même titre que les autres étants, nous sommes misérables mais en prenant conscience nous sombrons dans une

satisfaire ou bien est-ce une alternative pour avancer, progresser et repousser ses limites ? Dans un premier temps, nous étudierons l’improbable objet du désir qu’est l’impossible puis à quoi bon désirer l'impossible s’il entraîne des conséquences malheureuses. Nous pouvons observer un lien entre désir et impossibilité puisqu’au final il s’agit d’insatisfaction et d’irréalisation. L’impossible serait la source du désir. Tout d’abord, le désir est souvent opposé au besoin notamment les besoins

Mais il me semble que la différence qui est entre les plus grandes âmes et celles qui sont basses et vulgaires, consiste, principalement, en ce que les âmes vulgaires se laissent aller à leurs passions, et ne sont heureuses ou malheureuses, que selon que les choses qui leur surviennent sont agréables ou déplaisantes ; au lieu que les autres ont des raisonnements si forts et si puissants que, bien qu'elles aient aussi des passions, et même souvent de plus violentes que celles du commun, leur raison

libre que l’on est conscient ? « on » « d’autant plus … que » « être libre » « être conscient » « Nous », les hommes en général, les peuples ou les personnes Cette locution introduit une idée de progrès et de réciprocité : les progrès dans la conscience de soi sont-ils aussi des progrès dans la liberté ? On évitera soigneusement de définir la liberté comme l’absence de contraintes : cette définition conviendrait à un Dieu, non à des hommes. Elle se définit au sens le plus général comme la capacité

proprement humain, l’un a une conscience, est un être susceptible de connaître, l’autre n’en a point les capacités. Par-là même, par sa capacité de penser, l’homme dépasse sa condition naturelle. Pascal va plus loin. L’homme est un être de conscience, il peut se représenter ce qui l’entoure et lui-même. Mais ce qui paraissait être un avantage, une supériorité, peut se révéler redoutable. Au même titre que les autres étants, nous sommes misérables mais en prenant conscience nous sombrons dans une espèce

si les épicuriens veulent croire en un certain plaisir dans la vie, les stoïciens y renoncent complètement. Croire que la volonté peut tout, croire que nous sommes libres, que nous pouvons comprendre le monde sont des illusions qui nous rendent malheureuses. C’est pourquoi il importe de s’en tenir à une résignation active par laquelle chacun adopte une attitude, non pas de résistance face aux forces de la nature (ambition vaine) mais d’acceptation. Marc-Aurèle (Stoïcien) donne des exemples de conduite

allitérations en « l » : « longueur, lame, lente... » et assonances nasales en « on » « in » et « an ». « J'ai crispé ma main », l'arme semble agir toute seule. Meursault ne domine pas la situation. De la conduite instinctive Meursault va passer à la conscience réfléchi de ses actes. Le style se transforme , les phrases deviennent plus longues. Le style devient poétique, les images affluent. Ou est le Meursault qui ne parvenait à dire « je t'aime » et qui énumérait les faits dans leur plus extrême platitude

Être moi, c’est exister pour moi, me savoir être un et unique sous chacun de mes états de conscience, et cette certitude semble accompagner chacun de mes états de conscience. Car je perçois que je perçois, je m’entraperçois et je sais que c’est moi qui perçois, que je suis. Et pour cela je semble n’avoir nullement besoin des autres, de toi. Mais être moi, c’est aussi savoir qui je suis et avoir un sentiment de cohérence interne et externe, et là certains autres peuvent au contraire apparaître comme