Conscience Malheureuse

              La belle âme –die schöne Seele-   rassemble un des derniers moments critiques du cheminement de la conscience, avant le saut dans le savoir absolu. Elle dépasse les formes de moralité des âmes actives analysées dans les premiers temps de la section. La belle âme comme bonne conscience vit la tension avec l'universel, mais se comprend encore comme bonne conscience, c'est à dire comme liberté du Soi à l’intérieur de soi-même. Cette universalité cherchée par la belle âme ici étudiée

La Conscience est-elle une connaissance de soi ? 1) Définitions et problématique * Rappel : la philosophie, une "conscience critique"… La conscience est un thème majeur de la philosophie, sans doute parce que cette dernière se définit elle-même comme une sorte de “conscience supérieure” ou de « conscience critique », un redoublement de la pensée ordinaire se voulant « réflexion ».  * Exemple de définition Lalande (20è) - "La conscience est la connaissance plus ou moins claire qu’un

passe toujours moins vite dans les ennuis que lors des réjouissances. Si dans l'ennui le temps semble se figer sur place et s'accélérer dans le plaisir, c'est précisément parce que le plaisir est par nature fugace, qu'il disparaît de la scène de la conscience à peine arrivé. L'ennui, la souffrance, le chagrin et la peine en revanche ne se laissent pas oublier si facilement et ne nous laissent pas passer à autre chose : ils imposent leur présence, et par là font durer le présent. 2. a) Le plaisir est

sera alors sorti du cercle de la transmigration, il sera entré dans le Nirvana (immense paix intérieure). Si par contre, il est condamné à renaître, ce sera alors ses œuvres, c'est-à-dire son Karma qui déterminera les conditions heureuses ou malheureuses de sa nouvelle vie. Chacun sera jugé en fonction de ses actes, c’est donc aussi la vie présente qui porte les prémisses dont les conséquences appartiennent à la vie future. Ici le Kharma joue un rôle décisif. 2 sortes d’actions : - les actions

nous fait regretter de ne pas pouvoir être heureux comme eux. La raison en tant qu'elle est une faculté de calcul qui s'accompagne de la conscience. En ce sens, elle ne nous conduit pas au bonheur parce qu'elle connaît ses limites à maîtriser le monde pour nous faire atteindre le bonheur. La raison s'accompagne donc nécessairement d'une conscience malheureuse qui nous fait prendre acte de nos insuffisances. La raison est une faculté qui exige du sérieux et refuse tout dépassement et toute folie

bonheur, c’est plutôt nous ! Si le macrocosme ne dépend pas de nous, le bonheur repose sur un accord extérieur et l’intérieur dépend de nous. 1. On croit que les obstacles au bonheur sont extérieurs, mais ils sont plutôt intérieurs : conscience malheureuse désirs ne pouvant pas être comblés savoir douloureux de ce que nous sommes et de ce que sont les choses 2. Si notre action sur le monde extérieur peut être limitée, d’où une certaine impuissance, il peut y avoir une puissance sur soi

passive. [à continuer] Ainsien 1671 défend-il dans la préface de Bérénice « l’invention (qui) consiste à faire quelque chose de rien ». La pièce, en effet, met en scène les amours malheureuses de trois grandspersonnages : Bérénice, Titus et Antiochus entre lesquels va se jouer le cruel drame intérieur de la conscience et du cœur. A l’acte V la tension dramatique est à son comble, tousles personnages menacent de se suicider, c’est alors que Bérénice prend l’initiative de l’action et s’attache à dénouer

Le Romantisme La prééminence du moi dans le courant romantique peut se comprendre par des conditions historiques, qui feraient de la période post-révolutionnaire des années « de crise de la conscience » amenant des changements dans les rapports de l'homme au monde. Les romantiques laissent libre cours à leur sensibilité, en effet, l'esprit romantique tire son origine de la découverte de la subjectivité. L'importance du sentiment explique que la vie affective tient une place de choix dans

renvoient à un monde qui n'est pas moi. La conscience de soi serait une conscience vide, sans objet, s'il n'y avait pas dans la conscience d'autres idées représentatives d'autres choses que de ma propre existence. LEIBNIZ le faisait remarquer à DESCARTES, il y a dans ma pensée outre ma propre personne des contenus de pensée qui se rapportent à autre chose qu'à moi - même5 . Ainsi pour que je puisse prendre conscience de moi - même, il faut encore que ma conscience contienne des pensées qui elles dépeignent

Cette inculcation des croyances morales a pour fonction d’harmoniser en amont les actions individuelles. Dans le Malaise dans la civilisation, Freud soutient que les croyances morales proviennent des autorités sociales et familiales, et que la conscience morale est le résultat de l’introjection des interdits sociaux et familiaux. Une fois encore, le but des croyances morales est de pacifier les sociétés humaines, grâce à la répression désirs individuels. Mais ces sciences n’étudient pas le contenu