Conscience Malheureuse

du dévoilement de sa véritable nature. En ce sens, un mensonge, dès qu’il est formulé, compte à rebours jusqu’au moment où la vérité va éclater. Un mensonge qui serait universellement cru n’en serait plus un, à moins de pouvoir pénétrer dans la conscience du menteur. « À tant de menteries, comme il savait donner l’apparence du vrai ! » HOMÈRE, O d yssée « Juliette. – Vous aimez ça ? Qu’on vous mente ? Mais c’est du vice… » SARRAUTE, Le Mensonge L’acte de mentir est d’abord une prise de

liberté, le travail et la mortConclusion IntroductionLe savoir et la Connaissance ont de tout temps intéressé les francs-maçons, car ils interfèrent fondamentalement dans les domaines scientifiques, culturels et sociologique tout en interpellant la conscience, la philosophie et le sentiment religieux. Par ailleurs, ils sont inclus d’une manière implicite dans les rituels maçonniques puisqu’ils structurent comme nous le verrons par la suite la démarche initiatique et façonnent le langage symbolique.Il

et du dictionnaire ou de tout autre document est interdit. Ce sujet corrigé comporte 13 pages. 1 1er sujet : Puis-je savoir ce que je suis ? 2ème sujet : La conscience de ce que nous sommes peut-elle faire obstacle à notre bonheur ? 3ème sujet : Expliquer le texte suivant : Entre nous et notre propre conscience, un voile s’interpose, voile épais pour le commun des hommes, voile léger, presque transparent, pour l’artiste et le poète. Quelle fée a tissé ce voile ? Fut-ce par malice

constamment, disant qu'elle « se préparait à entrer à l'hospice ». En quelques années, elle fut presque ruinée, ayant imprimé sur son subconscient l'image de la médiocrité et de la pauvreté. Par bonheur, la loi est à double tranchant, et une situation malheureuse peut être transformée en situation avantageuse. Une consultante vint chez moi, par une chaude journée d'été, pour me demander un « traitement » (en métaphysique, « traiter » signifie soumettre à l'action de la prière N.T.) pour la prospérité. Elle

projeter un avenir : il perd toute signification pour devenir « un langage pétrifié ». Il est « de trop ». L'homme est «de trop»,'lui aussi. Car, de sa transcendance, la conscience ne conserve qu'une vague présence à soi qui flotte vainement à la surface des choses- Ce n'est plus la conscience de personne, c'est une conscience anonyme, une lucidité qui se perpétue pour rien. Elle s'abandonne au monde, au monde de l'en-soi, où elle se confond, sans toutefois atteindre entièrement la limite de la

de l'archer » le prive de la parole, qui est son arme pour Daumal et Éluard. Ces deux derniers assignent un rôle précis à la poésie : exprimer la révolte de la « foule malheureuse ». Ils prônent donc l'engagement du poète, mais, comme le suggère Éluard, sa réussite se limite à une sorte d'autosatisfaction : « Ils ont leur conscience pour eux. » Daumal conclut sur l'inefficacité du poète, qui écrit trop tard pour lui et pour les autres et se trouve condamné. Il traduit son échec par l'allégorie finale

étrangère, restent cependant volontiers, leur vie durant, mineurs ; et qu’il soit si facile à d’autres de se poser comme leurs tuteurs. Il est si commode d’être mineur. Si j’ai un livre qui me tient lieu d’entendement, un directeur qui me tient lieu de conscience, un médecin qui juge de mon régime à ma place, etc., je n’ai pas besoin de me fatiguer moi-même. Je ne suis pas obligé de penser, pourvu que je puisse payer ; d’autres se chargeront pour moi de cette besogne fastidieuse. Que la plupart des hommes

vous-même, s’attribuer cette vérité et faire des efforts, travailler pour l’accepter, lui donner son assentissement. Nous allons étudier la vérité plutôt dans son aspect moral car nous accordons notre confiance à celui qui dit la vérité. Notre conscience nous reproche de mentir : c'est la vérité-sincérité. Mais, la bonne foi ne protège pas de l'erreur. Il est donc de notre devoir de dire la vérité et de l’accepter. Si la vérité est difficile à accepter, c’est qu’elle peut être aussi facile à accepter

fondamental. Par exemple, le désir sexuel est une manifestation de la Volonté de Vivre: l’individu croit y poursuivre essentiellement ses propres motifs, mais en réalité, il est le phénomène d’un vouloir plus profond, difficilement sondable par la conscience, qui vise essentiellement le maintien de l’espèce vivante à laquelle il appartient. On pourrait, face à une pareille définition de l’amour, porter l’objection qu’est la suivante: Si nous n’étions qu’instruments d’une Volonté de Vivre, qui nous

apolitique ou anti-politique : elle rend impossible la coexistence avec les autres. Autrui est perçu comme menace pour ma liberté car ses désirs sont toujours susceptibles de rentrer en conflit avec les miens. La liberté que nous avons décrite est malheureuse : je ne peux vraiment être libre que si je suis seul au monde ; ce serait une liberté comprise comme indépendance, c'est-à-dire comme le fait de n’être dépendant de rien d’extérieur ; ce qui est tout à fait impossible. On peut dire que d’un point