Conscience Culturelle

groupe central » attiré et soumis au même mode de vie et de culture apparaît, où certes des différences subsistent, mais ne fonctionnent plus comme des marqueurs identitaires et culturels aussi forts. La deuxième idée forte du phénomène de moyennisation est que précisément, les classes moyennes, fortes d’un capital culturel et d’un certain niveau de vie, de leur importance et de leur place dans la société, contribuent à « moyenniser » la société et à donner le ton. Cette moyennisation est donc une

limitée de mobilité sociale ascendante. Dans un premier temps, nous verrons que le système scolaire permet une mobilité sociale ascendante à un nombre croissant d'individus, puis dans une seconde partie, nous nuancerons notre propos en prenant conscience des différences de réussite scolaire, différences qui témoignent de l'inégalité des chances. La réussite scoalire dépend de l'instauration de l'égalité des chances mais aussi de la démocratisation de l'enseignement. Selon Alexis

abandonne son statut de chef de l'état mais reste président du parti communiste. C'est l'arrivée de Deng Xiaoping, passage du dogmatisme de Mao au pragmatisme. Le nouveau système plait et Mao est de plus en plus écarté. On entre dans la révolution culturelle de 1965 à 1969.　Pour récupérer le leadership, Mao doit écarter les nouveaux dirigeants pour affirmer le maoïsme. Il le fait en mobilisant les masses contre le parti.　Surtout les jeunes, que l'on va appeler les gardes rouges. Pour faciliter la propagande

qualification, secteur d’activité, etc. Cette grille est donc « multidimensionnelle ». Les PCS ont deux utilités principales : la mesure de la structure sociale et de son évolution d’une part et la mesure des inégalités économiques, sociales et culturelles d’autre part (définition des termes forts du sujet). Pour rendre compte des inégalités économiques et sociales en France aujourd’hui, quels sont les intérêts et les limites de la nomenclature des PCS ? (problématique avec reprise des termes du sujet

cartier et de la ville. En 2010, Extension avec le jeu de l’oie à taille humaine. Acteurs : Prometteurs : Service éducatif de l’animation du patrimoine de la ville de perpignan, labellisé ville d’art et d’histoire. Partenaires : une médiatrice culturelle (responsable du service éducatif du patrimoine de la ville) un graphiste illustrateur (Manu Clabecq), l’Education Nationale (Professeurs de l’école La Miranda, Inspection académique, Rectorat) Groupes cibles : 2005-2006 : les publics ciblé sont

répartis. Il insiste particulièrement sur : - La sensibilisation des voyageurs et la préparation au voyage : le respect de la personne, des cultures et de la nature ; - Les possibilités de contact avec la population locale : rencontres, activités culturelles, restauration et logement chez l'habitant, achat de l’artisanat et les produits locaux ; - La réduction du nombre des intermédiaires au maximum possible ; - Les retombées économiques qui sont revenus en majorité aux populations locales. En effet

approche de l’identité. Selon Aristote, il existe plusieurs critères de l’identité. La distinction entre une identité par accident (celle de la naissance par exemple puisque l’on ne choisit pas ses parents), l’identité par coïncidence (l’identité culturelle de chacun d’entre nous), et une autre qui l’est de plein droit, n’est pas satisfaisante pour le philosophe. David Hume, un philosophe anglais du siècle des Lumières, est persuadé que l’identité est une « fiction ». L’identité se rapporte en effet

(frein à la MS) Transmission des différents capitaux : capital économique : Directement ex des commerçants Indirectement : par l’intermédiaire des inégalités scolaires capital social = réseau social capital culturel : en liaison avec les inégalités scolaires La famille influence t’elle la mobilité sociale ? Si oui de quelles manières ? Mêmes questions pour l’Ecole 2.3 Les inégalités de réussite scolaire 2.3.1 Ecole et démocratisation

politique, la culture et la vie. En rupture vis-à-vis de la modernité artistique, les post-modernes associent tradition et modernité. Ils confondent les valeurs et refusent la hiérarchie des cultures. Aujourd’hui, l’idéologie sociologique du “ tout culturel ” domine. Il s’agit d’un choix idéologique égalitariste où “ tout se vaut car tout est culture ”. Paris, INaLCO – DREA OIPP 2001 - 2002 Contre-Culture 3 Sommaire 1./ Autour de la contre-culture 1.1./ Brainstorming 1.2./ Définitions

système d’enseignement, droit) -Les sociétés complexes sont différentiées en champs relativement autonomes et qui s’enchevêtrent. Les acteurs de chaque champ (économique, académique…) privilégient un type de capital (4 types de capital : économique, culturel, social et symbolique). -Les relations de domination ne se font plus directement, de personne à personne, mais elles sont institutionnalisées et légitimées (notamment à travers de nouveaux outils d’objectivation comme le système d’éducation, la loi…)