Comparaison Sartre Rousseau

mais parce qu’il est absurde et ne signifie rien. Ces mots, esclavage et droit sont contradictoires : ils s’excluent mutuellement. Soit d’un homme à un homme, soit d’un homme à un peuple, ce discours sera toujours également insensé » ; Jean-Jacques Rousseau. • Ce droit de vie et de mort, ce droit de s’emparer de tous les biens qu’un esclave peut acquérir, ces droits si barbares et si odieux, ne sont pas nécessaires pour la conservation du genre humain : ils sont donc injustes » ; Montesquieu. • «

entourée de sommeil…". "To be or not to be…" Calderón de la Barca : « Qu'est-ce que la vie ? Une folie. Une illusion, une ombre, une fiction et le bien suprême a peu de valeur car la vie n'est qu'un rêve…» (pièce "La vie est un songe"). Le thème de la comparaison entre vie et rêve était déjà dans le conte arabe des « Mille et une nuits ». Mais aussi bien avant, en Inde et en Chine, par exemple un vieux sage chinois Tchouang-tseu (env. 350 av. J.C.) : « Un jour j'ai rêvé que j'étais un papillon, et à présent

un genre frivole. On pense aujourd’hui que le roman acquerra ses lettres de noblesse quand on essaya de faire oublier qu’il s’agissait de pure fiction. Ex. : On fit penser que La religieuse de Diderot était des Mémoires, que La Nouvelle Héloïse de Rousseau était des échanges épistolaires. - Pour plaire aux lecteurs bourgeois de plus en plus nombreux, le roman s’éloigne des représentations aristocratiques idéalisées et se met à décrire des héros d’origine obscure qui parviennent à faire carrière

communistes. (p. 259 sqq) Puis pour la situation dans l’immédiat après-guerre, le point de vue des historiens est plutôt négatif ou plus précisément il prend la forme d’un constat : la disparition du surréalisme après 1939, comme déjà l’avait diagnostiqué Sartre au lendemain de la guerre dans « Situation de l’écrivain en 1947 » en associant paradoxalement le destin de Breton et celui de Drieu : Tous ont été victimes du désastre de 1940 : c’est que le moment de l’action était venu et qu’aucun d’eux n’était

par exemple). Depuis les présocratiques et surtout à partir de Socrate, toute une tradition a défendu cette conception de la philosophie comme un mode de vie. Citons entre autres les Stoïciens19, Platon, Aristote, Épicure, Descartes20, Spinoza21, Sartre ou Russell. Mais ces derniers sont loin d’exclure l’idée que le philosophe s’intéresse à des problèmes théoriques. La « sagesse », ou plus exactement la sophia, que veut posséder le philosophe est aussi un savoir et une connaissance. Le philosophe

signifiant est son aspect matériel, à la fois écrit (avec ses lettres) et oral (sa prononciation). Il n'empêche, selon Saussure, le lien entre le signifié et le signifiant n'est pas moins arbitraire que le lien entre signe et référent : une simple comparaison entre les langues suffit pour nous en convaincre. “Ainsi l’idée de «sœur» n’est liée par aucun rapport intérieur avec la suite de sons s—ö—r qui lui sert de signifiant ; il pourrait être aussi bien représenté par n’importe quelle autre : à preuve

de l'ordre du divertissement et de la détente. Diderot (2p.5) oppose lui aussi les deux sortes de romans et fait l'éloge de Richarson. Il fait une satire des anciens romans. Diderot a lui-même inventé le drame bourgeois. Mme Staël était l'élève de Rousseau (1761, la Nouvelle Héloïse, un roman épistolaire), elle soutient le genre des novels. La mode du roman gothique se répand en France après un grand succès en Angleterre. Le roman est une histoire fictif qui complète l'Histoire grâce à celle des mœurs

Il faut semer un grain de froment pour obtenir un grain de froment.” Trotski (1879-1940) car la “fin est dans les moyens comme l’arbre est dans la semence” Gandhi ( 1869-1948 )(les chiens ne font pas des chats! = variante populaire). CF. texte de Sartre : “ Imaginons qu’un parti révolutionnaire mente systématiquement à ses militants pour les protéger contre les incertitudes, les crises de consciences, la propagande adverse. La fin poursuivie est l’abolition d’un régime d’oppression; mais le mensonge

entourée de sommeil…". "To be or not to be…" Calderón de la Barca : « Qu'est-ce que la vie ? Une folie. Une illusion, une ombre, une fiction et le bien suprême a peu de valeur car la vie n'est qu'un rêve…» (pièce "La vie est un songe"). Le thème de la comparaison entre vie et rêve était déjà dans le conte arabe des « Mille et une nuits ». Mais aussi bien avant, en Inde et en Chine, par exemple un vieux sage chinois Tchouang-tseu (env. 350 av. J.C.) : « Un jour j'ai rêvé que j'étais un papillon, et à présent

puisqu’il apporterait le triomphe de la classe universelle et de la société fraternelle. Mais en l’absence de tout signe d’une telle société, il ne reste que le pari, c’est-à-dire la foi. Mais la grille d’analyse de Goldmann nous invite à compliquer la comparaison entre le tragique religieux et le tragique politique. Car Goldmann replace la conscience tragique dans une séquence plus large ; elle ne constitue qu’un moment, un des trois moments constitutifs de la conscience occidentale du monde et de l’homme