Comparaison Sartre Rousseau

l’homme de pouvoir juger ses propres actions en bien comme en mal. Même si celle-ci est susceptible de nous faire éprouver du remords ou de nous faire avoir «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. On peut penser ici à Rousseau qui, dans l’Émile, écrivait  : « Conscience ! Conscience ! Instinct divin, immortelle et céleste voix […] juge infaillible du bien et du mal qui rend l’homme semblable à Dieu, c’est toi qui fais l’excellence de sa nature et la moralité de

la Présence » (Ricoeur). Etre présent, c’est l’attitude qualitative, mais aussi la dimension temporelle par excellence. Etant essentiellement temporelle, la Vie est indissociable des trois « ek-stases » de la temporalité (Husserl) -« ex-stases » (Sartre)- que sont passé, présent et avenir : la Vie est continuité, elle nous vient d’un passé représenté par notre histoire et notre préhistoire individuelles et collectives, par notre corps (« cette pensée plus vieille que moi » Merleau-Ponty) et notre

TRINITY COLLEGE OF DUBLIN FRENCH DEPARTMENT Text and Visual studies Mémoire intitulé La Voix du Regard chez Baudelaire Anastasia Deligianni Premier semestre 2006-2007 Avant propos Sartre insistait à ce que l’on rencontre autrui, on ne le constitue pas. On peut le vérifier par l’exemple des vers qui nous lisent et des poèmes qui nous trouvent en recherche inconsciente d’un idéal, peut-être parce que leur propre sujet avait déjà

côté de l’Agora).L’opinion défendue dans les lieux publics était celle d’une toute petite minorité, à côté de laquelle existait l’opinion des autre Athéniens. L’expression « opinion publique » apparait au milieu du XVIIIe (on considère que c’est Rousseau qui a théorisé la notion). On parlait d’opinion populaire vue comme préjugés, superstitions, choses qui par nature sont fausses. Mais à la Renaissance, les princes en Europe sont soucieux de ces opinions qui trainent (ils en ont peur, cherchent à

peut en dénoncer la caractère dénaturant, aliénant, corrupteur, pervers. C’est dans doute Rousseau qui a fait la critique la plus acérée dans son discours sur les sciences et les arts de l’artifice. (« nos âmes se sont corrompues à mesure que nos sciences et nos arts se sont avancées à la perfection ; on a vu la vertu s'enfuir à mesure que leur lumière s'élevait sur notre horizon ». ) La nature, selon Rousseau, c'est le bonheur, la simplicité, la puissance, la liberté, l'innocence ; l'artifice, c'est

périls de l'Entre-deux-guerres et qu'illustrent Jean Cocteau (Orphée, 1926 - La Machine infernale, 1934), Jean Giraudoux (La Guerre de Troie n'aura pas lieu, 1935 - Electre – 1937), Albert Camus (Caligula, écrit en 1939 mais créé en 1945) et Jean-Paul Sartre (Les Mouches, 1943). L'Existentialisme sartrien s'exprime aussi au théâtre comme avec Huis clos, en 1945. Le reflux de l'idéologie communiste et la complexité de la modernité vont trouver leur échos dans ce qu'on a appelé le « Théâtre de l'absurde »

nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il ? Deux sentiments dominent l’homme : l’amour de

de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être pour soi, être en soi ; évidence ; intuition ; ipséité ; morale ; représentation ; Sartre. 7 Philosophie Le sujet Pas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sens principaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation

où le mal est seulement en soi, il ne semble d’ailleurs pas véritablement un mal. Le mal réside plus exactement dans la conscience du mal, dans le jugement qui me fait rapporter tel événement naturel à moi, alors qu’il est en soi indifférent. Mais Rousseau fait remarquer, à propos du fameux tremblement de terre de Lisbonne, en 1755, qui a inspiré à Voltaire un célèbre poème, que le mal ne réside pas dans le cataclysme mais dans le fait qu’il y avait des hommes regroupés à cet endroit. Ainsi, dans toute

l énonciation * Emile Benvéniste et la critique du langage *Henri Meschonnic : critique du rythme, critique de la voix Chapitre V : la critique d’auteur 1) la critique comme forme de littérature 2) la critique polymorphe : Jean Paul Sartre * le critique en « situation » * Portraits et vies d’écrivains : vers une anthropologie littéraire 3) Roland Barthes : la critique en mouvement * un critique à distance * l’aventure du texte 4) Maurice Blanchot : la lecture comme écho amplifié