Comparaison Sartre Nietzsche

œuvrer à la promotion du meilleur état de choses pour le plus grand nombre de protagonistes79. La difficulté réside alors dans le fait qu’une attitude responsable peut s’avérer immorale et le corollaire de la responsabilité est le risque d’inaction. Sartre surmonte cette difficulté en affirmant que l’homme est condamné à être libre80, car ne pas choisir est déjà choisir. Il ajoute que l’homme est responsable de lui-même mais aussi de l’humanité dans son ensemble81. Transposée au monde économique, l’analyse

: DE LA CRITIQUE À LA THÉORIE a) Le technicisme de Benjamin b) La théorie esthétique d'Adorno c) L'esthétique critique de Marcuse 4) LA CRITIQUE RADICALE C) LE RÉCIT CONSTITUTIONNEL 1) L'ESTHÉTIQUE DE LA RÉCEPTION 2) LA THÉORIE SOCIOLOGIQUE a) Sartre et Barthes b) La sociologie positive d'Escarpit 1°) La sociologie de l'écriture 2°) La sociologie du livre 3°) La psychosociologie de la lecture c) La sociologie positionnelle de Bourdieu 1°) Le champ du pouvoir et le champ intellectuel 2°) La sphère

voir une certaine forme de sociologie, tout ce qui est apparent doit être expliqué par des phénomènes sous-jacents (métaphore de l’iceberg : la face visible s’explique par la face cachée). Chapitre 4 : Penser la société comme un tout Comparaison de la société à un être vivant. Entre les dernières décennies du XIXè et les premières du XXè, on a un organicisme (analogie à un organisme vivant) de la société. Organicisme utilise : - géographie (travaux de Reclus). - histoire : travaux

(différence entre l’essence et l’existence). Il invente une science de la politique. I. Une science de la politique A. La fondation de la science politique 1) Les fondements et la méthode Biologiste, La règle d’or est l’observation du réel. Souci de la comparaison en politique (compare les constitutions) et établit une typologie des régimes politiques. Sa méthode est résolument déductive. Sa vaste synthèse ordonnée est le primat du normatif. Cependant embarras p/ à l’esclavage (conforme à l’ordre de la nature)

syncrisis, le paragone, la conférence) commencée par la Renaissance entre deux époques des lettres, des arts et des mœurs. Elle est le fait de lettrés qui se sentent plus enracinés dans la République des Lettres que dans aucun État contemporain. La comparaison entre Antiquité et Modernité est pour eux une condition de la liberté d'esprit. Il s'agit moins en Italie d'une Querelle que d'un championnat. La Querelle française en revanche est le fait d'hommes de lettres qui ont les yeux fixés sur leur roi;

dans cet ouvrage les "thèmes" de nombreux philosophes (Heidegger, Marx, Descartes, Aristote, Augustin, etc.) Elle procède plus par analogie que par concept, ses références étant la plupart du temps de simples illustrations, même très savantes, une comparaison systématique avec un modèle grec idéalisé. Vouloir en faire une philosophe ne peut qu'égarer le lecteur. Certains admirateurs en font une adepte de la non-philosophie ce qui est aussi excessif. En fait si elle ne mérite pas le terme de journaliste

l’exploration du fonctionnement individuel. L’exploration de l’histoire du sujet. Deuxièmement tenter de mettre en évidence des problématiques ou des dynamiques psychiques commune à plusieurs sujets. Dans un second temps il s’agit alors de réaliser des comparaisons entre les sujets afin de mettre en évidence des similitudes. Au dela de l’hétérogénéité des fonctionnements psychiques, au delà des différences individuelles, au dela de la spécificité de la vie psychique de chaque sujet. Nous ne sommes pas dans

destinées principalement à décourager leurs tendances antisociales. Les frontières de la responsabilité doivent être redéfinies car elles ne permettent pas de prendre en compte le problème systémique des effets collatéraux des actions collectives. C’est Nietzsche qui nous ouvre les yeux au sujet de la « courte vue éthique » qui limite illégitimement nos responsabilités : “En morale aussi, il y a une sorte d’optique. Combien l’homme se sent peu responsable des conséquences indirectes et lointaines de ses actes

sans frontière. Jean-François Revel, bien que porté par un antimarxisme militant qui l’aveuglait souvent, fut un des rares intellectuels français à deviner ce qui se passait. Peut-être une affaire de génération : il était né vingt ans après les Sartre et Aron. Il n’avait pas leur vision traditionnelle de la révolution. Dans son livre qui le rendit célèbre dans le monde entier, Ni Marx ni Jésus 2, Revel eut la formidable intuition que la révolution ne viendrait pas de Moscou, de La Havane

qu’elles semblent prendre aux choses extérieures est toujours une feinte, un détour, c’est-à-dire pure coquetterie et pure singerie. Rousseau l’a dit : “Les femmes en général n’aiment aucun art, ne se connaissent à aucun et n’ont aucun génie”. Nietzsche, qui tenta sa vie durant de sortir le penseur de la catégorie “kantienne” des philosophes, n’eut pas pour autant plus de succès avec les dames. Le père incontesté du “surhomme” se fit éconduire par une Lou Andreas-Salomé encore gamine, à qui il