Comparaison Platon Descartes

de ce qu’elle invente, d’une part. Cause, (ce qui répond à la question pourquoi et non comment) parce que, sauf dans la métaphore, « le langage des fleurs » par exemple, il n’y a de parole qu’humaine, comme s’évertuent à le dire les philosophes, Descartes en tête, et les paléologues. C’est donc cette parole humaine qui invente et rien d’autre, seul un disant parle et il n’est pas d’autre disant que l’homme disait Aristote. Mais la parole, parce qu’elle fait langage, ne fait pas que se désigner elle-même

I — Qu’est-ce que l’éducation libérale ? Introduction à la lecture de La République de Platon Lecture et commentaire de Léo Strauss, Qu’est-ce que l’éducation libérale ? in Le libéralisme antique et moderne. 1) Signification et enjeu de la question Ce texte nous parle de l’éducation. Plus précisément d’une espèce d’éducation particulière, l’éducation libérale. A première vue, une espèce d’éducation particulière n’est qu’une espèce d’éducation parmi d’autres, possibles ou effectives.

Les « modernes ». Malherbe. Théophile de Viau. Saint-Amant. Tristan l’Hermite. (p.17) 5.Le roman et la nouvelle dans la première moitié du XVIIème siècle. L’influence espagnole. Honoré d’Urfé. Charles Sorel. (p.21) 6.Les mouvement des idées. Descartes. Pascal. (p.23) 7.L’essor du théâtre. Corneille. (p.29) 8.La préciosité. Voiture. Mlle de Scudéry. (p.34) 9.Molière. La comédie « à l’espagnole ». (p.36) 10.L’appogée du classicisme. Boileau. Racine. La Fontaine. (p.41) 11.Le roman et la nouvelle

exemples devront être explicites et on valorisera ceux qui seront pittoresques et amusants. 2 2210441163_001-035_Ch5_LDP_Fr1.indd 2 11/07/11 14:01 5 – Vers un espace culturel européen : Renaissance et Humanisme – Séquence 1 Écho de l’Antiquité – Platon, La République (384-377 av. J.-C.) p. 408 (L/ES/S) OBJECTIFS ET ENJEUX – Caractériser l’âme humaine  : aveuglement/ lucidité, folie/sagesse. – Réfléchir sur la réécriture d’un mythe antique. LECTURE ANALYTIQUE – une certaine indulgence de la part

de ceux qui veulent définir ces mots primitifs. Quelle nécessité y a-t-il, par exemple, d'expliquer ce qu'on entend par le mot homme? Ne sait-on pas assez quelle est la chose qu'on veut désigner par ce terme? Et quel avantage pensait nous procurer Platon, en disant que c'était un animal à deux jambes sans plumes? Comme si l'idée que j'en ai naturellement, et que je ne puis exprimer, n'était pas plus nette et plus sûre que celle qu'il me donne par son explication inutile et même ridicule; puisqu'un

ceux qui veulent définir ces mots primitifs. Quelle nécessité y a−t−il, par exemple, d'expliquer ce qu'on entend par le mot homme ? Ne sait−on pas assez quelle est la chose qu'on veut désigner par ce terme ? Et quel avantage pensait nous procurer Platon, en disant que c'était un animal à deux jambes sans plumes ? Comme si l'idée que j'en ai naturellement, et que je ne puis exprimer, n'était pas plus nette et plus sûre que celle qu'il me donne par son explication inutile et même ridicule ; puisqu'un

concerne le citoyen, celui qui a conscience de vivre dans une cité, qui a conscience qu'il doit s'intéresser aux affaires publiques, c'est-à-dire aux affaires politiques. L'antiquité nous apporte essentiellement l'enseignement des grecs (avec PLATON, ARISTOTE...) mais également des expériences institutionnelles, les idées politiques étant associées étroitement au monde juridique et donc institutionnel. Ces expériences institutionnelles préfigurent des modèles politiques. Les grecs sont des réalistes

l'hiver, il marche pieds nus dans la neige. Il essaya de s'habituer à la viande crue, mais n'y parvint pas : il était un peu moins chien qu'il ne pensait ! Le registre de son mépris s'étendait du vil argent jusqu'au divin Platon. Perte de temps que d'écouter pérorer Platon. (Suprême consolation pour les professeurs qui se découvrent plus de génie qu'ils ne comptent d'auditeurs.) Quant à l'argent, il était à ses yeux la citadelle de tous les maux. Il lui en fallait bien de temps en temps ; il demandait

habituelle nous habitue à le penser. La force du raisonnement scientifique est de procéder par des hypothèses, des calculs et des expérimentations, sans se soucier de savoir si le sens commun est d'accord. La vérité est donc différente de l'utilité. Platon le souligne en disant que le géomètre ou l'astronome tournent leur esprit vers l'essence des choses. La théorie est une « contemplation » par l'esprit. Elle est constituée de discours vrais, c'est-à-dire adéquats à leur objet. B. Science et technique

vérité absolue au moyen de la raison, même dans les recherches métaphysiques. Avec des nuances importantes, elle fait le fond des doctrines de Platon, Aristote, Pascal des stoïciens et des néo-platoniciens. Au contraire, les dogmes sont rejetés par des écoles philosophiques comme le rationalisme et le scepticisme. Plus tard, elle se retrouve chez Descartes, Leibniz et Spinoza. Dans l'histoire de la philosophie, il s'oppose d'ordinaire au scepticisme. Pourtant, dès l'Antiquité, une solution intermédiaire