Comparaison Entre Kant Et Aristote

l’arrogance cultivée d’un cuistre, ou de verser dans le pédantisme, je pourrais me contenter d’un aide-mémoire, ou d’une bibliographie accompagnée d’appréciations. Si j’ai tenté de comprendre le sens, si j’ai cru apprécier tel ou tel passage de Descartes, de Kant, de Husserl, ou de tel logicien moderne, Brouwer, Hilbert, etc. j’en reviendrais alors inéluctablement à la même interrogation : à quoi bon me demander pourquoi je le pense, puisque l’essentiel est dans le fait que je puisse penser, voire que je « puisse

la négation du stoïcisme et de l’épicurisme. Le stoïcisme, l’épicurisme et le scepticisme sont les pensées qui occupent la deuxième division (ou deuxième période) de la philosophie grecque (la première regroupant les penseurs qui vont de Thalès à Aristote). Si la première période de la philosophie grecque s’est distinguée par l’apparition de la « conscience de l’idée ou de l’universel »7, la seconde période se caractérise par la recherche de ce qui permet « l’application de l’universel au particulier

tant que peinture, sculpture ou littérature, et non de buts politiques hétéronomes ; la théorie de l’art pour l’art relayée par les formalismes modernistes affirme qu’il ne tire sa légitimité que de lui-même. Le xxe siècle a été marqué par la tension entre cette conception formaliste de l’art et l’idée contraire d’un art politiquement engagé que dit bien le terme d’avant-garde. Quel bilan pouvons-nous faire aujourd’hui des prétentions politiques des avant-gardes artistiques ? En quoi leurs formes d’engagement

Harvard. Il s’intéresse très tôt aux idées de John B. Watson, qui est le fondateur de l’école béhavioriste (voire plus loin). Il radicalisera les idées behavioristes dès son doctorat et durant le reste de sa vie. Après avoir mené une vie heureuse, il entre sereinement dans la vieillesse et meurt en 1990. 1) LE BEHAVIORISME : UNE THÉORIE PSYCHOLOGIQUE DE L’ÊTRE HUMAIN Le behaviorisme est une théorie psychologique s’intéressant au comportement. En effet, behavior signifie comportement en anglais. En

Ethique animale : un débat entre négations et nouvelles considérations Floriane BOULANGER Master 1 SETE Année scolaire 2009-2010 Sommaire Introduction................................................................................................................................ 3 I. Les origines du débat ......................................................................................................... 4 1. Définitions ...............................................................

face à ce qui ne peut donner lieu à une explication immédiate. "C'est en effet l'étonnement qui poussa les premiers penseurs aux spéculations philosophiques (...). Or apercevoir une difficulté et s'étonner, c'est reconnaître sa propre ignorance." Aristote, Métaphysique, A, 2 5 2. La nature 2.1 La Nature - Analyse polysémique Variation autour des différents sens du terme de nature. Le terme de Nature est souvent compris au sens de campagne, pour l'homme ordinaire se promener dans la campagne

droits de timbres. Le Droit : Ensemble de règles auxquelles il convient d’obéir. Le droit est un tas de manifestations, de règles. Ex : Relations entre l’employeur et la salarié ; paiement des impôts, l’organisation des élections, peine, sanctions, viols, meurtres, ou encore la répartition des fonctions des agents ; relations entre les Nations Unis. Cela nous montre que le droit recouvre de nombreuses matières. Le droit est divisé en une multiplicité de branches. La diversité des

Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, I, 1, § 1. • Pour élucider le problème de l'unité et de l'identité de la personne qui nous occupe, il faut expliquer successivement à partir du texte les idées de représentation, de personne et d'unité. La représentation• Continuellement, des choses se présentent à moi dans le monde et ces mêmes choses, je me les représente dans ma pensée comme dans un miroir. Autrement dit, entre moi et le monde

aristotélicienne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 La tradition aristotélicienne et l’enseignement. . . . . . . . . . . 18 L’éthique en enseignement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Ricœur : entre morale et éthique, la primauté de l’éthique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Le soi et les autres en enseignement : le lien . . . . . . . . . . . . . . . 22 Le développement d’une éthique du lien en formation

LE MOYEN AGE. LES FONDEMENTS RELIGIEUX DU DROIT DIVIN. Une nécessaire référence au divin. Référence qui constitue une continuité. Cependant du point de vue de la pensée du droit, c’est ici que se produit la rupture entre médiévaux et moderne : quelle place assignée aux fondement religieux? Les modernes = entendent fonder le droit sur la raison et la volonté humaine. Les médiévaux = le divin est indispensable pour la légitimité et l’efficacité du pouvoir et du droit. Les religions du Livre. Essentiel