Comparaison Descartes Nietzsche

a tout savoir et qu’il est impossible que tout le monde donne la même opinion et parle d’une seule bouche, il ne pourrait vivre en paix si l’individu aura renoncer a son droit d’agir (…) ». Pour Spinoza l‘homme obéit à un mécanisme, un peu comme Descartes et son idée d’homme machine. Pour Spinoza, l‘étique c’est le désir d’atteindre la tranquillité de l’âme, c’est a dire la béatitude. La santé de Spinoza lui fait trouver une béatitude pour faire de lui un homme qui ne souffre pas. La béatitude va

déplacement, au montage, au collage, à s’abstraire de la chronologie : et cela peut aller jusqu’à appliquer sans précautions22 à l'État moderne des analyses tirées de Platon, à traiter du vivant en s’appuyant sur Aristote, à réfuter la psychanalyse avec Descartes. Un éclectisme tempéré, la figure d’Alain On se méprendrait toutefois en imputant ce genre de pratiques à un déficit de rigueur. En fait, cette attitude désinvolte, voire un peu effrontée, à l’égard de l’histoire de la philosophie pourrait être

croire que l’on apprend en pensant plutôt qu’en faisant. Certes, on apprend parce qu’on reçoit des données, mais celles-ci ne restent pas simplement mémorisées : elles correspondent toujours à une image qui impulse à son tour une nouvelle activité (comparaison, réfutation d’hypothèses, etc.). Cela montre la continuelle activité de la conscience et non sa prétendue passivité selon laquelle elle emmagasinerait simplement les données. C’est ce mécanisme de réalimentation qui nous permet de dire : “ Je me

origines et les pouvoirs. Aussi envisagent-ils cette manifestation du langage non pas seulement comme un code constitué de signes qui creusent et prétendent combler l’écart entre le mot et la chose selon la tradition philosophique classique (tels Descartes, Locke, Hobbes par exemple, lesquels ne distinguent pas encore la parole de la langue), mais bel et bien comme ce qui fait signe, met « hors de portée » (Philippe Jaccottet, À la lumière d’hiver), échappe parfois à la référentialité, à la rationalité

n'entend pas seulement la prudence dans les affaires, mais une parfaiteconnaissance de toutes les choses que l'homme petit savoir, tant pour la conduite de sa vieque pour la conservation de sa santé et l'invention de tous les arts". Cette définition de Descartes* résume la conception antique de la sagesse -attitude pratique procédant d'une "parfaite" connaissance théorique- en même temps qu'elle en représente l'une des dernières formulations significatives en Occident. En effet, un idéal aussi élevé n'est

dépouiller l’homme de sa sauvagerie ; l’instruction au contraire est la partie positive de l’éducation. » Si « la sauvagerie est l’indépendance à l’égard de toutes les lois. La discipline soumet l’homme aux lois de l’humanité ». (texte)     Prenons une comparaison empruntée à la philosophie indienne de l'éducation.. Quand on plante un jeune arbre, au tout début, on le laisse se développer sans contrainte. Puis dans un second temps, on met à côté un tuteur pour qu’il pousse droit, enfin, dans un troisième

CFPJ - Comment créer et animer une publication. - Paris : CFPJ, 1987. CHABOUD (Jack) - La Bande dessinée, outil de communication des entreprises. - Paris : Eyrolles, 1991. CHAMBAT (Pierre) et coll. - Communication et lien social. - Paris : Editions Descartes, 1992. CHARVIN (François) - MARHUENDA (Jean-Pierre) - Communication et entreprises. - Paris : Eyrolles, 1991. CHOMBART DE LAUWE (M.J.) - BELLAN (C.) - Enfants de l’image. - Paris : Payot, 1979. CLOUTIER (Jean) - L’Audiosciptovisuel. - Montréal :

pas vivre si l’on veut ne pas mourir, ne pas devenir si l’on veut ne pas cesser d’être ».23 Il 18 Patrick Baudry. « La mort comme événement incroyable ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 50. Didier Raymond. « Kant/Schopenhauer/Nietzsche/Freud le bonheur des philosophes ». Magazine Littéraire, n° 389, juillet-avril 2000, p. 48. 20 Charles Berling. « Caligula est hanté par la mort ». Le Magazine Littéraire, n° 453, mai 2006, p. 45. 21 Vladimir Jankélévitch. La Mort. Paris : Flammarion

petitesse et plus largement celle de la mesure3. Puisque les choses matérielles ne tiennent leur existence que des choses en soi, on ne pourra accéder à la vérité que si l'on s'abstient de faire usage de ses sens afin de ne pas aveugler son âme4. Descartes fera de même au 17ème siècle. La vérité ne peut être établie qu’abstraction faite des sens qui nous trompent. Pour Platon, celui de La République, l’idée est un modèle dont les choses sensibles sont les copies. En ce sens, la multiplicité est

48 Dans un style assez schopenhaurien, Theodore Greene (Religion, p. LXIV), considère que le Dieu kantien est « the great Paymaster who is to reward us for our moral efforts » (le Paymaster étant l’officier chargé de payer la solde). Autre comparaison insolite : pour Noah Porter (Kant’s Ethics, p. 226), Dieu est un « sheriff » chargé de faire respecter (enforce) la loi (morale). 49 Ibid., p. 48. 50 C’est ainsi que la vérité éclate dans la Dialectique de C2, « comme il arrive d’un poison