Comparaison Descartes Nietzsche

d’une influence nietzschéenne; même, selon Bodei le travail de Foucault aurait été une réponse à “l’invitation de Nietzsche à étudier tous les phénomènes essentiels et infranchissables dans la vie de chacun qui ont été très longtemps négligés quoique en donnant sa couleur à l’existence” 38. Rochlitz estime de même que “l’originalité de Foucault, dans cette perspective proche de Nietzsche, c’est une généalogie qui ne cherche pas l’origine du et de l’ dans le ressentiment, dans la morale des esclaves

son tour la mise sur pied d’une nouvelle conception de l’homme. « La Boétie est en réalité le fondateur méconnu de l’anthropologie de l’homme moderne, de l’homme des sociétés divisées. Il anticipe à plus de 3 siècles de distance l’entreprise de Nietzsche, plus encore que celle d’un Marx, de penser la déchéance et de penser l’aliénation ». Il se demande si dans les sociétés à Etat il y a des transformation chez l’homme qui vont vers un penchant à la servitude. Max Weber - Domination charismatique

quelqu’un en dérive l’assertion: ‘Quelques uns des invités sont français’, plutôt que: ‘Quelques uns des invités ne sont pas français’, de même que l’on attend de quelqu’un qui dit: ‘Soyez le bienvenu!’ qu’il se comporte avec courtoisie. Dans sa comparaison donc de la logique des constatifs avec celle des performatifs, Austin réussit à montrer d’intéressantes similitudes entre la compatibilité des actes conventionnels en société et la compatibilité des énonciations dans le langage rationnel. Il y a

et Wako Rosalie. La dissertation littéraire comme projet logique Préface : Je me souviens des propos d’un ami d’Université qui chaque fois qu’on discutait sur des problèmes d’ordre méthodologique, citait toujours le célèbre philosophe Descartes en ces termes : Nul ne peut se passer d’une méthode pour prétendre être à le quête de la vérité des choses. Voilà pourquoi nous nous proposons de faire le point sur la méthode de la dissertation littéraire afin démêler l’imbroglio dans la pensée

matrice de Raven qui sont deux tests aculturels. 2) Le QI mesure-t-il l'intelligence ? Le QI évalue le quotient intellectuel, et non le "Quotient d'Intelligence". Il ne s’agit pas en effet de mesurer l’intelligence, mais de pouvoir établir des comparaisons, avec une population de référence ou avec la personne elle-même, par exemple pour estimer le développement de ses capacités intellectuelles. 3) Les tests de QI sont-ils fiables ? Oui, dans la mesure où on ne leur demande pas plus d’informations

(1884-1962) 652 Thalès et les présocratiques examinent les « météores » (les phénomènes célestes) : la philosophie naît qui se dégage alors des mythes. Copernic et Galilée nous font passer d’un monde géocentrique à un monde héliocentrique : Descartes réfléchit le rôle heuristique – au sens de « qui recherche » – du doute. Newton nous apprend la loi de la gravitation universelle : Kant restructure toute la philosophie pour intégrer ces nouvelles données scientifiques qui modifient de fond en

séauton, en grec) peut être entendu ainsi : « gardetoi bien de prétendre à ce que tu ne saurais être ; tu dois connaître ta finitude en même temps que ce qu’il y a de constant et d’universel dans la nature humaine. » L’homme grec se découvre fini, en comparaison de l’infinité propre aux dieux. Vous avez dit « hubris » ? © Groupe Eyrolles Les Grecs opposaient strictement la sophrosunè, la sagesse, la modération et la retenue qui caractérisent l’individu maître de soi, à l’hubris, la démesure de l’homme

Friedrich Nietzsche, La Volonté de puissance Essai d'une transmutation de toutes les valeurs (Études et Fragments) Traduit par Henri Albert Note du traducteur La présente traduction a été faite sur l'édition originale allemande, quinzième volume des Œuvres complètes de Frédéric Nietzsche, publié en novembre 1901, chez C. G. Naumann à Leipzig, par les soins du " Nietzsche-Archiv ". On trouvera dans la préface de Mme E. Foerster-Nietzsche (...) tous les renseignements qui concernent

imite. Outre la fonction du corps comme théâtralisation constituée autour de schémas stéréotypés dans les sociétés orales, la thématisation du corps comme agent mnémotechnique émaille également toute une tradition philosophique qui, de Friedrich Nietzsche à Michel Foucault, placera le corps sous la loi d’une écriture. Le corps se transforme en appareil d’incarnation où la société (que ce soit la société primitive ou plus tard la société disciplinaire) vient greffer, à même ——————————————————————————————

courant des « philosophies de la vie » [footnoteRef:1] . L'évolution créatrice publié en 1907 associera définitivement à la philosophie bergsonienne l’image de « l'élan vital » . [1: Aux côtés de Nietzsche, de Dilthey et de Simmel.] La réflexion de Bergson entamée dans ses précédents ouvrages ( Essai sur les données immédiates de la conscience (1889), Matière et mémoire (1896))