Comparaison Descartes Freud

Buts de la C I H - 2 ! Classification polyvalente : – comprendre et étudier : • Des états de santé. • Les conséquences qui en découlent. • Leur déterminants. Améliorer la communication entre acteurs par un langage commun. Permettre la comparaison des données : • Entre pays. • Entre disciplines, services de santé. • À différents moments. – – 3 janvier 2005 ! Vote de la loi intitulée :! «!Pour l’égalité des droits et des chances, la participation et la citoyenneté des personnes

nous, édifié des villes de pierre et d'acier, inventé des machines, créé des poèmes et des symphonies, navigué dans l'espace ; comment ne pas croire que, bien qu'issus de la nature, nous ne soyons désormais extra-naturels et surnaturels ? Depuis Descartes, nous pensons contre nature, assurés que notre mission est de la dominer, la maîtriser, la conquérir. (…) D'autre part : alors que tous les hommes relèvent de la même espèce, Homo sapiens, ce trait commun de nature n'a pas cessé d'être dénié à

la médecine, et sera plus ou moins abandonné comme objet d’étude sociologique. L’émergence de la psychanalyse (fin du 19ème, début du 20ème siècle) va déstabiliser cette réservation de l’étude du corps à la biologie et à la pensée organiciste : Freud met en place une rupture épistémologique majeure qui soustrait la corporéïté humaine à la pensée positiviste et rationaliste. Certes, son projet n’est pas sociologique, mais médical, cependant il rend possible un autre regard sur le corps, en introduisant

philosophique 2 qui lui soit entièrement consacré est Otto Weininger. Philosophe viennois, juif et antisémite, il se suicida à vingt-trois ans peu après la publication de son livre : Sexe et caractère. Karl Kraus, Ludwig Wittgenstein et Sigmund Freud, ses contemporains et amis, le considéraient comme un penseur supérieurement doué. Son livre, paru en 1903, eut un retentissement immense dans les pays de langue allemande dès sa publication. Il n’en eut curieusement aucun en France, pays où les

francophones et théorie postcoloniale, PUF 1999. 7) Marcel Détienne, Comparer l’incomparable, Seuil, 2000. 8) Michel Espagne, Le paradigme de l’étranger. Les chaires de littérature étrangère au XIXesiècle, Editions du Cerf, 1993. 9) Étiemble, Comparaison n'est pas raison, Gallimard, « Les Essais », 1963. 10) Étiemble, Ouverture(s) sur un comparatisme planétaire, Christian Bourgois, 1988 11) Fin d’un millénaire. Rayonnement de la littérature comparée, sous la dir. de Pascal Dethurens et Olivier-Henri

Psychiatre des Hôpitaux, CH de Jury, Metz Colas DUFLO, Philosophie, Université de Picardie Jules Verne, Amiens Alain EHRENBERG, Centre de recherche psychotropes, santé mentale, société (CESAMES), UMR 8136 CNRS, unité Inserm 611, Université René Descartes-Paris 5, Paris Robert LADOUCEUR, École de psychologie, Université Laval, Québec, Canada VII Etienne MARIQUE, Président de la commission des jeux de hasard, Bruxelles, Belgique Gilles PAGÈS, Laboratoire de probabilités et modèles aléatoires

le progrès était l’idéologie dominante, le héros avait une grande place dans l’imaginaire collectif. Aujourd’hui « les héros doivent avoir des failles pour être reconnus comme tels. Comme si ces failles leur don- naient une humanité à travers la comparaison entre eux et nous. Ces fai- blesses sont “pardonnées” par les autres parce qu’ils les perçoivent comme émouvantes et injustes (même lorsque le héros a dépassé les limites de la légalité par les malversations financières, chez l’industriel ou le

tributaires des sensations, du rapport perceptif avec ce qui nous entoure, alors elles peuvent se former dans l’autonomie et la spontanéité du sujet actif. Je n’ai pas besoin de l’extérieur pour penser et ressentir, au contraire cela peut être égarant (cf Descartes, morceau de cire, par ex.). La signification que je vais accorder à mes perceptions dépen d d’abord de moi, le sens de ce que je ressen s n’est pas trouvé là, plus ou moins par hasar d, il découle de ce que nous penson s, des structur e s mêmes de

Faut-il greffer le cerveau de votre prof de philo dans la boîte crânienne de son collègue de gym ? HansJonas Le smicard est-il l'esclave moderne ? Friedrich Nietzsche Paul Lafargue André Gorz Herbert Marcuse D'autres textes sur la Technique René Descartes Aristote Jürgen Habermas Ernst Jünger 116 106 101 93 94 PARTIE 2 C O M M E N T VIVRE ENSEMBLE ? Hugo Grotius Faut-il jeter le règlement intérieur de votre lycée à la poubelle ? Marcel Conche Jean-Jacques Rousseau 123 124 La police existe-t-elle

nécessairement un choix ou une préférence doctrinales (qu’il n’exclut certes pas) mais l’utilisation judicieuse d’une culture traitée comme une ressource, et exploitée en raison de sa fécondité. Ainsi, par exemple, est-il préférable d’avoir recours à Freud ou à Platon, plutôt qu’à Cournot, pour analyser le désir. Le fait d’avoir recours à Schopenhauer pour traiter du pessimisme n’entraîne pas nécessairement l’adhésion du professeur à sa doctrine. Dans notre enseignement, l’usage des références est