Chateaubriand Le Génie De Christianisme

descriptions... « même C'est ainsi, continue M. de Régnier, que « nous suivons de Paris à Jérusalem l'itinéraire (1) Henbi de Régnier, Sujets et Paysages. 14 l'exotisme « « « « d'un Chateaubriand ou que nous accompagnons en Orient la rêverie d'un Lamartine, Un Théophile Gautier dresse devant nous, en sa prose solide, le décor de Constantinople. Avec « lui, « « « « « « « « « ce nous passons les monts et il nous introdans l'Alhambra

transition. Une période de torpeur où il ne se passe pas grand chose sur le domaine de l’esthétique. Cette période est encore la continuation du classicisme jusque 1820, mais marquée par l'instabilité politique avec deux invasions successives. Chateaubriand : renouveau avec l'émergence du romantisme à partir de 1820 jusqu'en 1850. Entre 1850-1880 : Réalisme qui se poursuivra quand même au delà de 1880 avec les romans de Zola. 1880-1922 : période mal définie ou l'on parle de dilettantisme

Des désaccords politiques l'éloignent du groupe des surréalistes (1938). Pendant la dernière guerre mondiale, il est mobilisé et mène une activité résistante. C'est surtout avec les mots qu'il a décidé de lutter et son poème Liberté (1942), dont le génie consiste à faire émerger d'un poème d'amour léger et sublime un cri de protestation et d'engagement (ce que l'auteur lui même raconte avoir ressenti comme une nécessité à l'écriture de ce texte qui se destinait au départ à n'être qu'un poème d'Amour

approche de cette sensibilité romantique qui se fait jour entre 1770 et 1820, période pour laquelle en France on ne parle pas encore de Romantisme, mais de Préromantisme. Ce corpus est constitué de trois textes émanant d’auteurs français : Rousseau, Chateaubriand et Benjamin Constant, ainsi que d’un texte d’un auteur allemand très représentatif du Romantisme allemand (appelé le Sturm und Drang : « tempête et passions »), Goethe ; c’est une femme de lettres française, Madame de Staël, qui a largement contribué

défend, avec la Régence, le climat moral change, la littérature est plus hardie, plus gaie, dès 1716, la troupe des Italiens est autorisée à revenir, élan nouveau dont bénéficiera Marivaux. L'époque s'achève plutôt en revanche en 1802 : le Génie du christianisme marque la fin de la prédominance d'aspects caractéritiques du 18è, sape antichrétienne, libertinage sceptique, exaltation de l'antiquité, prédominance de l'analyse, passion exclusive du bonheur terrestre. Dans ce cadre, des dates : les Lettres

! aussi. De la Religion, certes les harmonies le charmeront. (On dit qu'il aimait beaucoup et relisait sans cesse Chateaubriand ! Le Génie du christianisme a dû enthousiasmer son enfance collégienne et garder prise sur sa jeunesse, et jusque sur son âge mûr, de plus en plus rhéteur.) - Il considérera dogmes, rituels, préceptes généraux, les grandes lignes extérieures du Christianisme avec les yeux satisfaits d'un amateur d'ordre parfait et d'omnipotence intellectuelle ; mais l'humble côté, le plus

l’épopée, la fable ou le théâtre en vers et que bon nombre de genres considérés mineurs ou dépassés retrouvent leurs modes de fonctionnements dans la prose romanesque : l’épopée dans L’espoir de Malraux, la poésie religieuse dans le Génie du christianisme de Chateaubriand, le poème burlesque avec les Fleurs bleues de Raymond Queneau, la satire dans Uranus de Marcel Aymé, l’élégie chez Manon Lescaut de l’Abbé Prévost… Toutes ces œuvres ont su dégager une certaine capacité poétique sans pour autant être

rapporte un phénomène qui est la conséquence des phénomène précédents. Cette disproportion conduit à l’hallucination auditive d’une sonnerie de cloches. Alors qu’habituellement, le thème des cloches a été, depuis Chateaubriand (dans “Atala”, au moment des funérailles ; dans “Le génie du christianisme”, le passage consacré aux cloches), chez Lamartine (dans “L’isolement”, vers 15), un appel religieux empreint de douceur, d’espoir, il devient chez Baudelaire, comme par une volonté de blasphème, un bruit effroyable

étouffer de nobles sentiments, tarir la source des pensées » (De la littérature, considérée dans ses rapports avec les institutions sociales, 1800). De son côté, Chateaubriand jette dans le Génie du christianisme (1802) les premiers thèmes spirituels du romantisme. Tombe de François René de ChateaubriandTombe de François René de Chateaubriand Mais, en même temps qu'ils réclament l'ouverture de la littérature, les écrivains élargissent l'horizon littéraire en se tournant vers leurs collègues étrangers

clarté à toutes ces illuminations vacillantes de la sagesse 5 humaine. Pythagore, Épicure, Socrate, Platon, sont des flambeaux ; le Christ, c’est le jour. Du reste, rien de plus matériel que la théogonie antique. Loin qu’elle ait songé, comme le christianisme, à diviser l’esprit du corps, elle donne forme et visage à tout, même aux essences, même aux intelligences. Tout chez elle est visible, palpable, charnel. Ses dieux ont besoin d’un nuage pour se dérober aux yeux. Ils boivent, mangent, dorment.