Bon Sauvage Mauvais Civilisé

juger avec des critères comparatifs liés à une culture, culture reçue, jugements de valeur qui peuvent être suspectés d’ethnocentrisme. Le mot « civilisation » a été créé  à partir du mot « civilisé » en 1752 sous la plume de Turgot, ce mot « civilisé » était utilisé pour « poli », « policé », « civil », bonnes manières et usages du monde, ordre social. C’est en 1819, sous la plume de Fernand Braudel dans « Grammaire des civilisations », « que le mot civilisation, jusque là au singulier (la civilisation)

le cas ou la culture justifie des actes inacceptables ? y a-t-il une limite à ce relativisme culturel, à cette tolérance ?il n’y a pas de fait culturel universel comme il n’y a pas de culture universelle mais alors comment jugé ce qui est juste et mauvais, ce qui est moral ou pas ? nous sommes tous déterminés par notre propre culture, nos jugements ne sont donc pas objectifs, comment peut-on donc envisager d’accepter ou de critiquer les différents faits de culture propre à chaque culture ? Par la

LE MYTHE DU BON SAUVAGE Les grands voyages et les récits de ces voyages sont à l'origine du mythe du bon sauvage. Dés la fin du quinzième siècle, Christophe Colomb, Vasco de Gama, Magellan, Jacques Cartier, avaient fait route vers l'Amérique, les Indes, le Canada. Leurs carnets de voyage nous révèlent l'existence d'autres peuples, d'autres coutumes, d'autres cultures, d'autres religions. L'Europe prend conscience qu'elle n'est plus seule au monde. Après la découverte de Copernic (qui démontre

c’est un peuple de guerriers. Or comme tout bon guerrier, ils ne pensent qu’a l’honneur, un véritable honneur, pas celui des européens. En effet, ils respectent leurs ennemies car ils se sont battus jusqu'à la fin puisqu’il ne connaissent rien d’autre que l’honneur : “de déroute et d’effroi, ils ne savent ce que c’est“ (l. 5-6). Comme tout guerriers digne de ce nom, ils ont toutes une codifications de leurs manières de vivre qui prouve qu’ils sont civilisés et moraux. En effet, le texte est structuré

..............27 V........................................................................................................34 i Supplément au Voyage de Bougainville Auteur : Denis Diderot Catégorie : Philosophie Débat sur le mythe du bon sauvage. Licence : Domaine public 1 I JUGEMENT DU VOYAGE DE BOUGAINVILLE A. Cette superbe voûte étoilée, sous laquelle nous revînmes hier, et qui semblait nous garantir un beau jour, ne nous a pas tenu parole. B. Qu'en savez-vous ? A. Le

vérité est la condition même de la vie vertueuse et que la liberté et la vertu existent seulement quand on lutte pour elles dans la place publique. Il associe en autre la philosophie à la rêverie et affirme les droits de la rêverie Homme sauvage et homme civilisé Dans son discours Rousseau fait l’éloge de l’état de nature, mais les thèses sur la dégradation des costumes ne furent du goût de Voltaire. Rousseau veut un retour à la vie simple, mais Voltaire, polémiste, fait mine de comprendre qu’il

...........27 V........................................................................................................34 i Supplément au Voyage de Bougainville Auteur : Denis Diderot Catégorie : Philosophie Débat sur le mythe du bon sauvage. Licence : Oeuvre du domaine public. 1 I JUGEMENT DU VOYAGE DE BOUGAINVILLE A. Cette superbe voûte étoilée, sous laquelle nous revînmes hier, et qui semblait nous garantir un beau jour, ne nous a pas tenu parole. B. Qu'en savez-vous

forme dialoguée dans le but de dénoncer certains aspects de la société européenne de l'époque. De ce fait, nombreux sont les propos tenus dans cette oeuvre originale. Il semble toutefois possible de dégager trois thèmes essentiels : le mythe de bon sauvage, la liberté sexuelle et le rapport existant entre le collectif et l'individu qui contribuent à une critique de la société européenne. Contexte d'écriture : 1763 : fin de la guerre de Sept Ans (traîté de Paris), Voltaire Traité sur la tolérance

l’être intérieurement. Nous donnons le change comme on dit, rien de plus. Nous nous montrons civilisés pour cacher notre part ignoble, qui est justement le vif plaisir que nous pouvons prendre à être injustes, à partir du moment où nous n’en subirons aucune conséquence. L’homme civilisé est un intermédiaire mi-figue, mi-raisin entre le sauvage, chez qui le regard d’autrui n’existe pas encore, et l’homme bon, l’homme accompli, qui voit véritablement en autrui un autre soimême et sait se mettre à sa

Le mythe du bon sauvage s’est constitué à la suite de la découverte de l’Amérique. Il s’agit de l'idéalisation des hommes vivants en contact étroit avec nature. L’idée que « le bon sauvage » vit dans un paradis sur terre en d’autres temps, en d’autres lieux où paix et bonheur sont assurés par une nature bienveillante, ils sont bien loin de la perte du jardin. Ce mythe répond aussi entre autres, à la quête de nouvelles valeurs du 18e siècle ainsi qu’au débat opposant « nature » et « culture ».