Beauté Cruauté Flaubert

sagit de concilier le christianisme retremp ses textes originaux et lpanouissement total de la nature humaine, aspiration essentielle de la Renaissance. Rabelais lcroyait cette conciliation possible, au moins pour une lite de gens libres dont la beaut naturelle spanouirait plus largement dans un climat de libert. Mais lexistence picurienne dont est donn ainsi un tableau peut-elle saccorder avec lesprit du christianisme _____________________________________________________________________________

Ce qui exclut, c’est vrai, les flippées littéraires anorexiques et les maternantes boulimiques dont personne ne veut, même s’il faut parfois s’en contenter. 2 Cf. “Le père ou le contournement mondain” au chapitre 2. 3 Cette dénonciation de la cruauté des jeunes filles constitue le message misogyne et classique d’À bout de souffle de Jean-Luc Godard  ; film adoré des jeunes filles qui, au-delà de sa modernité formelle, montre pourtant l’une d’elles tomber amoureuse d’un dragueur de rue et le

de concilier le christianisme retrempé à ses textes originaux et l’épanouissement total de la nature humaine, aspiration essentielle de la Renaissance. Rabelais lcroyait cette conciliation possible, au moins pour une élite de «gens libères» dont la beauté naturelle s’épanouirait plus largement dans un climat de liberté. Mais l’existence épicurienne dont est donné ainsi un tableau peut-elle s’accorder avec l’esprit du christianisme? _____________________________________________________________________________

de concilier le christianisme retrempé à ses textes originaux et l’épanouissement total de la nature humaine, aspiration essentielle de la Renaissance. Rabelais lcroyait cette conciliation possible, au moins pour une élite de «gens libères» dont la beauté naturelle s’épanouirait plus largement dans un climat de liberté. Mais l’existence épicurienne dont est donné ainsi un tableau peut-elle s’accorder avec l’esprit du christianisme? _____________________________________________________________________________

valent pr d’autres hommes que lui et par csq, cela signifie que qd nous disons que nous aimons qqn, nous aimons les qualités que nous percevons chez lui. Nous n’aimons ø son moi profond, véritable, nous aimons une certaine apparence qu’il nous offre (beauté, persévérance, courage…). Ainsi, Pascal en conclut que le moi est vide et que les autres n’ont pas + de moi intérieur que je n’en possède moi-même.Nous n’avons affaire qu’à des compositions d’apparences et ns

sont pas au service de notre bonheur individuel mais au service des « intérêts supérieurs » de l’espèce. L’individu amoureux est donc la « dupe de l’espèce ». Les scientifiques confirment aujourd’hui ce genre d’idées, en montrant que nos critères de beauté correspondent aux signes de santé : les êtres qui nous semblent les plus beaux sont ceux dont le patrimoine génétique (combiné au nôtre) produira la descendance la plus viable. 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) Spinoza

sont pas au service de notre bonheur individuel mais au service des « intérêts supérieurs » de l’espèce. L’individu amoureux est donc la « dupe de l’espèce ». Les scientifiques confirment aujourd’hui ce genre d’idées, en montrant que nos critères de beauté correspondent aux signes de santé : les êtres qui nous semblent les plus beaux sont ceux dont le patrimoine génétique (combiné au nôtre) produira la descendance la plus viable. 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) Spinoza

pas au service de notre bonheur individuel mais au service des « intérêts supérieurs » de l’espèce. L’individu amoureux est donc la « dupe de l’espèce ». Les scientifiques confirment aujourd’hui ce genre d’idées, en montrant que nos critères de beauté correspondent aux signes de santé : les êtres qui nous semblent les plus beaux sont ceux dont le patrimoine génétique (combiné au nôtre) produira la descendance la plus viable. 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza)

préface à Volupté, "Folio", Gallimard, 1986, p. 15. 10. Lettre-poème à Sainte-Beuve, "Tous imberbes alors...", Pl. I, p. 206 à 208. 11. Le Crépuscule des idoles, Gallimard, 1974, p. 110. 12. Voir G. Sagnes, L'Ennui dans la littérature française, de Flaubert à Laforgue (1848-1884), Armand Colin, 1969, p. 124 et suiv. 13. Cité dans Cl. Pichois et J. Ziegler, Baudelaire, p. 132. 14. L'influence, capitale, de Balzac sur Baudelaire est évoquée dans Vivier, ouvr. cité, p. 226-227; voir surtout P.-G. Castex

d’abord motivé le choix de ce sujet de mémoire. Ceci est dû au fait que nous constatons que c’est au XIXeme siècle qu’une littérature militante a vu le jour en France. Cette littérature a pour chefs de file des écrivains comme Honoré de Balzac, Flaubert et les autres. Une étude bien approfondie de divers écrivains du XIXeme siècle nous amène à constater que bien qu’ils possèdent tous quelque chose de commun (l’esprit de contestation), ces écrivains présentent, cependant des caractéristiques