Autorité Publique Diderot

Denis DIDEROT, supplément au voyage de Bougainville, Paris, Garnier-Flammarion, 1972, p. 153-165. III L'entretien de l’Aumônier et d'Orou B – Dans la division que les Otaïtiens se firent de l'équipage de Bougainville, l'aumônier devint le partage d'Orou. L’aumônier et l'Otaïtien étaient à peu près du même âge, trente-cinq à trente-six ans. Orou n'avait alors que sa femme et trois filles appelées Asto, Palli et Thia. Elles le déshabillèrent, lui lavèrent le visage, les mains et les pieds, et lui

reconnaitre d’autres règles que la loi de la nature » . Avec John Locke, la liberté à l’état de nature exclue la reconnaissance d’une autorité à qui l’on doit rendre compte, elle se comprend aussi comme celle donnant une possibilité aux hommes d’agir comme ils l’entendent tout en restant sous la direction de la loi naturelle. Partageant cette idée, Diderot n’a pas manqué de signaler « qu’aucun homme n’a reçu le droit de commander aux autres. La liberté est un présent du ciel et chaque individu

définit le droit publique comme « l’ensemble des règles organisant l’état et ses démembrements (régions, départements, communes ) et régissant ses rapports entre les puissances publique et les particuliers », quant au droit constitutionnel il serait toujours selon la même source « l’ensemble des règles juridiques relatives aux institutions grâce auxquelles l’autorité s’établie, se transmet et s’exerce dans l’état ». Le droit constitutionnel est par conséquent une branche du droit publique et dans tous

sous forme de loi. Si le problème est lié à des aspects sur lesquels le législateur n’a pas de compétence alors ça sera un règlement. Appartiennent au domaine du législatif, le droit civique, tout ce qui attrait du domaine des personnes (mariage, autorité parentale), le droit du travail, l’obligation commerciale, l’obligation civile, etc. Les sources du droit et l’organisation de la justice Avec la Vème constitution le législatif revêt désormais un caractère exceptionnel alors que le domaine réglementaire

on ne peut avoir confiance dans ses institutions, où on redoute toujours d'être arrêté parce que l'on sait qu'une fois arrêté on ne pourra qu'être condamné, où les auteurs reconnus de crimes et de délits courent toujours voire prospèrent en place publiques tandis que des innocents sont arrêtés, jugés et condamnés? --> c'est une société où on ne peut vivre ni en paix ni en sécurité et où règne l'arbitraire... Autrement dit: La justice a besoin de la vérité. Une sentence juste est à la fois: - celle

n’existe pas de garantie structurelle absolue de la liberté politique. La citoyenneté moderne dans une cité est là où «la loi civile regarde chaque particulier comme toute la cité même» et où «la liberté de chaque citoyen est une partie de la liberté publique». Les principaux conflits proviennent de ce que chacun fait de ses intérêts propres, l’intérêt commun alors qu’il faut que «chacun aille au bien commun en croyant aller à ses intérêts particuliers». Or le législateur est pris entre la nécessité d’édicter

Histoire du droit et des institutions (1715-1815) Bibliographie : Dictionnaire d’histoire du droit et des institutions publiques. Agnès Babot Manuel classique : Histoire des institutions publiques et des faits sociaux. L’article 1 de la Constitution du 4 Octobre 1958, « le peuple….Constitution de 1946 », cet article se situe au cœur de notre occupation car dès la lecture de ce préambule ont peut mesure l’importance fondamentale de l’héritage révolutionnaire, de l’héritage des idéaux qui

abolir la peine de mort. Ce projet sera rejeté lors d’un débat en décembre 1908 par 330 vois contre 201. Durant trois années, aucunes exécutions n’avaient eu lieu. En 1909, la peine de mort est réappliquée. Le 24 juin 1939, les exécutions publiques sont supprimées. Sous la Vème République, 44 personnes (dont 25 du F.L.N algérien) ont été guillotinées. Le 17 septembre 1981, le projet de loi abolissant la peine de mort est prononcé devant l’Assemblée Nationale par Robert Badinter. Il sera

(interprétation, mise en scène). Les théories relatives au théâtre tendent ou visent à couvrir cette hétérogénéité. De 500 av. J.C. à la Renaissance (21 siècles) le théâtre s’est déroulé en plein air. Il était gratuitement offert à la population par les autorités. C’était un service public : - De divertissement, à Rome (où il faisait partie de « jeux » réclamés, avec le « pain » par le peuple). - De divertissement et aussi d’enseignement, en Grèce et au Moyen-âge (pour un public illettré dans

notion de laïcité vient donc de très loin, on peut déjà trouver des traces de ce concept les écrits des philosophes grecs et romains, tels que Marc-Aurèle et Epicure. On le retrouve aussi plus tard dans les écrits des penseurs des Lumières comme Denis Diderot, Voltaire, John Locke. La Laïcité telle que nous la connaissons aujourd’hui n’apparait que plus tard. * Etymologie Le mot « laïc », apparu au XIIIe siècle est d'usage rare jusqu'au XVIe siècle. Il est issu du latin laicus « commun, du peuple