Au-delà du principe de plaisir

Au-delà de l'imaginaire, le symbolique , ou du petit au grand Autre   Ce document est à comparer avec les Ecrits, I, pages 11 à 61 dont laversion proposée est celle  parue dans La psychanalyse n° 2, 1957 pp. 15‐44 précédé d’une « Introduction », pp. 1‐14.   Le ton ici est plus libre, les concepts moins approfondis, mais tout y est. Les notes sont de moi, BC.    PAIR OU IMPAIR ? AU-DELÀ DE L'INTERSUBJECTIVITÉ   Un quod ultime. La machine qui joue. Mémoire et remémoration. Introduction à la Lettre volée

l’éducation ou le dressage qu’ils contractent le sentiment de culpabilité ou éprouvent des remords. Si comme le disait Epicure les hommes tendent naturellement, comme l’animal,  vers le plaisir, la vertu n’apparaît pas comme le but naturel de la vie. Et on peut même penser que la recherche de la vertu détourne des plaisirs et par là d’une certaine conception du bonheur. La morale a souvent comme le dit Nietzsche des accents de « moraline », elle sonne comme un moralisme qui nous impose de faire ceci ou

merUn plaisir privilégié Le plaisir le plus vif et le moins aliénant est celui qui se trouve tout entier du côté de la vie et de la liberté. Un plaisir qu’on a toutes les raisons de privilégier et de faire partager.Ce n’est évidemment pas le plaisir de la drogue et de ses succédanés, succès damnés de l'alcool et du sexe notamment. Il existe donc un grand plaisir qui nous emmène loin, sans amoindrir la capacité de s’en passer, ni épuiser le désir de le retrouver. Il s’agit du plaisir de nager

affirment que le bonheur est tributaire de ce que la nature a offert à chaque homme : est heureux celui qui, par nature, possède un équilibre entre les désirs et les facultés. En effet, le bonheur ne se goûte qu’à condition que les désirs n’aillent pas au-delà des possibilités de leur satisfaction. Le désir de l'homme serait d'être heureux, mais la satisfaction de ses souhaits appartient à un autre que l'homme : au sage surhumain pour les Stoïciens qui est maître de lui-même, qui accepte l’ordre divin. Pour

Autre. a inventé ce mot, il faut entendre l’analyse d’un certain nombre de phénomène qui se situe au delà de la simple observation de l’Autre. Admettre l’existence de l’Inconscient. (Subconscient vient de Pierre Janet). La métapsychologie aura pour but l’analyse des phénomènes relevant de cette inconscient, le rêve, (deux fonctions, la protection du sommeil, et satisfaction hallucinatoire au delà de tout sens critique au moment ou vous rêvé accomplissement d’un désir ) et ces fonctions admettent

qui ne leur plait pas forcément mais qui leur assure un revenu, exemple à la ligne un « souci commun à presque tout les habitants des pays civilisés » et un train de vie confortable. Le plaisir passe après le paraître, et l’intérêt personnel. C’est maintenant devenu la norme. Le travail n’est plus source de plaisir et de joie mais c’est plutôt un moyen en vue d’une fin qui est l’argent, le salaire. On ne fait plus un travail pour exercer un métier qui nous plait, ou ne fait plus d’études qui nous

n'est pas manifeste car elle a fait l'objet d'un refoulement avec lequel il est en lien. Parler de la satisfaction pulsionnelle autour du symptôme amène à parler de principe de plaisir et au-delà. Freud montre que le plaisir n'est pas le seul but essentiel du fonctionnement psychique. Il y a un au-delà du principe de plaisir, une compulsion de répétition en lien avec la pulsion. Freud décrit un dualisme pulsionnel: d'un côté, les pulsions dites de vie poussent au progrès, de l'autre, les

voulu nous montrer ici que l’homme est cruel malgré son être et ses principes. Deuxièmement, le poète nous indique la conscience de l’homme sur le crime du crapaud. Tout d’abord, les enfants prennent du plaisir à tuer le crapaud au vers 51, « Blond, charmant, ne s’était jamais tant divertis ; ». En outre, le prêtre dit être cruel dès l’enfance au vers 8. Le poète démontre ici que l’Homme, conscient, est cruel dès l’enfance par plaisir. Puis, au vers 14-15, « que faire sinon de torturer quelque être

discipline?  D’un point de vue pratique, ou technique, nous nous sommes rapidement aperçu, en consultant la littérature, qu’on pouvait y faire à peu près n’importe quoi pourvu qu’on mette le corps en mouvement dans l’espace, qu’on privilégie le plaisir sensori-moteur, la personne, la relation, plutôt que le corps-instrument dont les premiers rééducateurs s’était saisi pour le redresser. D’un point de vue théorique, nos lectures nous ont appris que les psychomotriciens de langue française avaient

point d’en constituer le véritable projet existentiel : la volonté de comprendre la seule chose qui importe à la fin, l’homme. « Ma Présentation de moi-même montre comment la psychanalyse devient le contenu de ma vie, et se conforme ensuite à ce principe justifié que rien de ce qui m’arrive personnellement ne mérite d’intéresser au regard de mes relations avec 3 la science. » Dans cette étroite liaison entre existence, projet scientifique et relation au monde, l’élément dominant est donc le projet