Apologue Dénonce Les Violences

principe de base qui, dans son discours sur l'inégalité, développe ce que l'on appelle "le mythe du bon sauvage". Pour lui, un enfant naît bon dans la nature, et c'est la société qui le pervertit. Cette position lui suscitera une haine d'une rare violence de tous les philosophes à son égard. Pour Rousseau, il s'agit de rejeter toute forme de civilisation pour retrouver les vraies valeurs de la nature. C'est donc dans ce contexte que Voltaire rédige l'Ingénu. L'ingénu dans le conte de Voltaire représente

dernières lignes apporte une conclusion au récit : il s’agit de la situation finale qui met en garde contre le destin et l’injustice. Ce chapitre fonctionne tel un apologue divertissant par son contexte fictif et pittoresque, formateur par sa dimension satirique. 2 La satire de la justice Les aventures de Zadig permettent à Voltaire de dénoncer les défauts de la justice. Le héros est accusé sur des présomptions (« ne doutèrent pas » (l. 26)) et de manière expéditive comme le suggère l’accélération du

Dom Juan n'est pas seulement un séducteur, il éprouve aussi avec délice, l'exaltation d'être séduit « la beauté me ravi partout où je la trouve » (l8). Le personnage veut prouver et faire ressentir la sensation parfaite et oxymorique « la douce violence ». Dom Juan ne peut s'attacher à une seule femme. Il envisage les « objets de l'amour » qu'en abondance et emportées vers l'inconstance. La beauté « varie », Dom Juan lui « cède », il ne peut rien refuser aux belles « quoi qu'il en soit, je ne puis

justice. Il n'empêche qu'on peut attribuer à cette fable une valeur allégorique, disons simplement qu'on peut y voir une référence au caractère coûteux des procès. Le chêne et le roseau La Fontaine, au XVIIème, utilise ses fables moralisées pour dénoncer abus et états de la société. Son appartenance au milieu de la nature lui fournit de nombreuses idées - il a été maître de Eaux et Forêts -, et lui permet, avec une facilité étonnante de personnifier animaux et végétaux en vue de les rendre actuels

à retenir LE VOYAGE HORS D’ORIENT 1 Usbek Son ami Rustan Tauris (/Ispahan) 15 avril 1711 26ème jour de voyage =) départ le 19 mars 1711 Dans cette lettre, usbek fait le récit de son début de voyage ou il séjourne à Com. Il dénonce dans cette lettre, le fait que les persans sont casaniers, et qu’ils n’aiment pas découvrir de nouveaux horizons. « Nous sommes nés dans un royaume florissant ; mais nous n’avons pas crus que ces bornes fussent celles de nos connaissances » (l

« pas nette, mais confuse » (l.10), « cheveux étrangers qu’ils préfèrent aux naturels » (10-11), « ils semblent » (l.17), « ce peuple paraît adorer le prince »(l.18). En effet, La Bruyère critique implicitement la religion dans le texte A où sont dénoncés les rituels stéréotypés et par conséquent artificiels, hypocrites des dévots. Egalement, on voit se profiler l’esprit des philosophes des Lumières dans la citation suivante où La Bruyère se moque des croyances aveugles et de l’obscurantisme des fidèles :

pille et saccage la campagne de Grandgousier. En ce qui concerne l'abbaye de Seuillé, les moines s’enferment dans l’église et prient tandis que leurs ennemis volent les vendanges. Alors frère Jean, moine courageux, s’enhardit et massacre avec une violence extrême les pillards. Dans les autres parties du royaume de Grandgousier, malgré la peste, les soldats pillent tout. Picrochole, roi de Lerné, quitte alors le domaine de l’abbaye pendant la nuit et se rend dans un château pour s’y barricader solidement

Tous ces personnages sont des violents aux appétits primaires, mais Voltaire en fait des caricatures en proie à leur suffisance, à leur aveuglement. Les situations associent le malheur et le comique, de même que le premier épisode s'achève sur la violence en même temps que sur une scène de farce. 2. L'ironie-parodie séduit surtout. Elle s'exerce aux dépens : - des grands sentiments, comme l'amour : réduction de l'amour à une leçon de physique expérimentale ; réduction de la déclaration d'amour

sur les méchants grâce à la supériorité de la personnalité sur la force brutale et en ne comptant que sur soi-même. Le deuxième recueil (1678-1679) contient une morale plus pessimiste ; elle signale d’autre défauts humains en plus de ceux dénoncés dix ans auparavant : - l’homme est sot, ignorant, avide, rapace, cruel et se complaît dans les chimères. - Il faut accepter la mort inévitable, fuir la « fureur d’accumuler », savoir goûter l’amitié si douce, chercher la retraite

« pas nette, mais confuse » (l.10), « cheveux étrangers qu’ils préfèrent aux naturels » (10-11), « ils semblent » (l.17), « ce peuple paraît adorer le prince »(l.18). En effet, La Bruyère critique implicitement la religion dans le texte A où sont dénoncés les rituels stéréotypés et par conséquent artificiels, hypocrites des dévots. Egalement, on voit se profiler l’esprit des philosophes des Lumières dans la citation suivante où La Bruyère se moque des croyances aveugles et de l’obscurantisme des fidèles :