éloge Sur La Fidélité

Éloge de cet élan de sincérité de sa femme (cf. qualités morales, hyperboles) # grande tristesse, discours pathétique (CL du désespoir).

exclusion p la haine de l’autorité p une douleur p un souvenir p la haine de l’oppression p une vengeance p un regret p l’espoir d’une vie meilleure p le sentiment d’une p une mémoire p l’aspiration à la liberté et à oppression p une fidélité l’épanouissement de l’homme Quel effet produit la répétition de « c’était » à chaque début de proposition ? b- Comment peut -on classer les différentes expressions utilisées par Césaire pour définir la négritude ? Proposez des thèmes qui permettent

de modèle pour la société, étant donné qu’il appartient au monde des puissants. (35 min.) 4 =) Originalité de cette ouverture : - un valet veut dépasser sa condition, se permet de critiquer son maître sur le plan moral alors qu’il lui doit fidélité. Laisser le valet présenter le maître nous révèle l’hypocrisie de Sganarelle - un amoureux fuit l’amour au lieu de tenter de soulever les obstacles pour s’unir à la femme désirée (le schéma habituel d’une comédie est renversé). Un homme veut dépasser

qui souhaite concilier tous les partis en présence. La finesse de la politique réside donc dans l’union. On voit qu’il tente d’obtenir la confiance des musulmans. Le roi accuse son propre camp pour éviter une révolte des arabes. On peut lire « ma fidélité, ma parole donnée … est maintenant discréditée » à la ligne 15. L’auteur démontre qu’il y a malgré tout un stratagème derrière ces choix politiques. Il écrit «  il pouvait ainsi obtenir la mosquée sans manquer à la foi jurée, et il entra pacifiquement

soutient la thèse que la vie en société est en elle-même synonyme de perte de liberté, de perte d’identité et d’uniformisation négative. (3) Thèse sur laquelle s’ouvre le texte ( l1/ 2) , qui sera suivie d’un logique éloge de la solitude , comme condition de la liberté et de la fidélité à soi (l2/l5), puis d’une analyse du rapport différent qu’on peut entretenir avec la société suivant ce qu’on est, différence entre «l’homme de valeur » et «les hommes ordinaires » (l5/l9). (4) En expliquant ce texte

personnages : DJ et S. II) L'Ambiguïté des personnages 1. Sganarelle .L’ambiguïté des relations avec DJ « le plus gd scélérat » - >donc hypocrite - oxymore : soumission et domination - fascination : (l.65) « ce serait un chapitre » - imitation : éloge du tabac .L’ambiguïté de rôle par rapport à DJ - moral, pensée 2. Dom Juan - 2 visions : G/ le séducteur virtuose – énumération du Gusman S/ le dégoût – hyperboles - DJ est-t-il maître de la situation ? Sganarelle en parle comme d'une machine qui

respect bien sur à l’époque des conventions classiques. L’absence de conventions justement pour Diderot et Balzac leur permet de révolutionner l’ekphrasis. Diderot lui rentre en contradiction avec le modèle idéal de l’ekphrasis qui est en principe un éloge. La révolution consiste à discriminer les œuvres de manière nécessairement subjective. Ce qui nait au fil de notre lecture des Salons c’est bien plus une déconstruction de l’ekphrasis qu’une construction. C’est pourquoi la liberté que prend Diderot

Un éloge du parti huguenot à travers un portrait héroïque et idéalisé de François de La Noue, voilà comment peut se résumer l’ouvrage que l’on va étudier. Celui-ci est intitulé La vie de François, seigneur de La Nouë, dit Bras-de-fer. Ou sont contenuës quantité de choses memorables, qui servent à l’éclaircissement de celles qui se sont passées en France et au Pays-bas, depuis le commencement des troubles survenus pour la Religion, jusqu’à l’an 1591. L’auteur de ce livre, qui a été publié à Leyde

ridicule car elle n’amène rien. Il mélange tout. Il admire quand même DJ. Il essaie de l’imiter dans son discours. Acte I, scène 2 Eloge de l’inconstance I) Eloge du libertinage : 1 . Le libertinage de mœurs DJ - libre penseur - totalement indépendant face aux règles, la morale, à la religion - bafoue le sacrement du mariage - fidélité comparée à un emprisonnement et à a mort - défi indirecte lancé à Dieu 2. Un être sur de lui dans son discours : - « nous » implique

orienter notre vie en fonction de cela. Certaines petites actions quotidiennes qui nous paraissaient alors d’un ennui phénoménal prennent alors une toute autre dimension : nous pouvons même y trouver un certain plaisir. Epicure fait également un vrai éloge de l’ascétisme : pour être heureux, il suffit de nous contenter du minimum. Pas besoin pour cela d’accumuler richesse, opulence etc. Des choses très simples, que nous pouvons apprécier quotidiennement sont amplement suffisantes à notre bonheur. Inutile