égalité Marx

Un présupposé existe aujourd'hui, selon lequel le sport pourrait tenir un rôle phare dans la socialisation de l'individu, et remplacer des institutions telles que l'école ou la famille, qui apparaissent aujourd'hui débordées. Pour vérifier la pertinence de ce présupposé, il faut, en premier lieu, s'interroger sur l'acception des termes "sport" et "socialisation". Par sport, on entend un affrontement physique organisé par des règles (du jeu) ; et par socialisation, le processus par lequel l'individu

Pensez-vous que les différents pouvoirs à l’œuvre dans notre société agissent aussi dans le sport ? Document 1 En investissant dans les clubs, les médias cherchent à contrôler une filière quitte à intervenir sur les règles du jeu pour attirer plus de téléspectateurs. Une logique qui menace le sport comme institution de la démocratie. Le sport est une institution de la démocratie parce qu’il en rend visible, à travers son fonctionnement, les valeurs et en traduit les tensions, permettant de s’interroger

Selon eux l'État opprime les ouvriers. -Suppression de toutes les entraves aux libertés. -Suppression de la propriété. -Confiance en l'individu. -Société fondée sur la raison, la coopération et la fédération des individus. | - K. MARX (ALL) (1818-1883) p.46/365 Il distingue 2 catégories de pers. • les capitalistes possédant richesses et force de prod. • les prolétaires n'ayant que leur force de travail. - F. ENGELS (ALL) (1820-1895) →1848: Manifeste du parti communiste

de prendre le rire au sérieux et de puiser dans sa pratique pour se sentir mieux. P. Gripari évoque, lui aussi, l'importance pour l'enfant de rire de ce qui l'effraie. Ce rire l'aide à aller mieux et à grandir. C. Géliot et L. Haloche citent Groucho Marx qui affirmait que le «clown est comme une aspirine», ils comparent les humoristes à des médecins et prouvent que le rire est vraiment pris au sérieux puisqu'il a maintenant son université. Les clowns, selon Maillot, effacent bien pour un temps la maladie

Marx, Manuscrits de 1844 Or, en quoi consiste la dépossession du travail ? D'abord, dans le fait que le travail est extérieur à l'ouvrier, c'est-à-dire qu'il n'appartient pas à son être; que, dans son travail, l'ouvrier ne s'affirme pas, mais se nie ; qu'il ne s'y sent pas satisfait, mais malheureux; qu'il n'y déploie pas une libre énergie physique et intellectuelle, mais mortifie son corps et ruine son esprit. C'est pourquoi l'ouvrier n'a le sentiment d'être à soi qu'en dehors du travail; dans

A quoi sert une entreprise ? Le profit, l'émancipation des travailleurs, le bien-être de la collectivité..., les points de vue divergent depuis longtemps sur la finalité de l'entreprise. Quelle est la finalité de l'entreprise? Loin d'être seulement l'enjeu d'une discussion philosophique, cette question entraîne des conséquences très concrètes. Dès le XIXe siècle, les socialistes "utopiques" ont contesté que cette finalité soit uniquement d'enrichir les actionnaires, avec comme traduction de leurs

Le nouvel esprit du capitalisme Dans leur livre « Le nouvel esprit du capitalisme » Luc Boltanski et Eve Chiapello proposent une analyse de l’évolution du capitalisme dans la société française durant ces 30 dernières années. Ils montrent, entre autres, comment le capitalisme a récupéré : « le climat d’exaltation et de liberté dans les 68. Luc Boltanski est un sociologue proche de Bourdieu (dont il a repris le concept de critique artiste définie dans Les règles de l'Art et opposé à la critique

Intégration et solidarité On montrera que le travail est au cœur de l’intégration sociale, puis que d’autres formes de solidarités existent Introduction : Si le travail a de plus en plus été mis en valeur dans les sociétés, il participe aujourd’hui à l’intégration sociale. En effet, le travail est valorisé par la contribution de l’activité humaine à la production de biens et de services. Notre société, qui est essentiellement portée sur les services, permet donc de placer le travail

Explication du texte de Marx. Le royaume de la liberté commence seulement là où l'on cesse de travailler par nécessité et opportunité imposée de l'extérieur; il se situe donc, par nature au-delà de la sphère de production matérielle proprement dite. De même que l'homme primitif doit lutter contre la nature pour pourvoir à ses besoins, se maintenir en vie et se reproduire, I'homme civilisé est forcé, lui aussi, de le faire et de le faire quels que soient la structure

Problématique : Il faut travailler pour vivre. Le travail semble donc être une nécessité. Il apparaît comme la condition de possibilité même de l'existence humaine, comme le moyen nécessaire de sa survie. Mais le travail est-il essentiellement servitude et aliénation pour l’homme ? L’humanité doit-elle viser à se libérer de l'activité laborieuse pour trouver un épanouissement dans le loisir ? [pic]   • B - LE TRAVAIL COMME LIBÉRATION.   Pourtant, si la nécessité contraint l'homme