Utopie Et Totalitarisme

crédule ou comme Arlequin, valet bouffon, naïf et paresseux mais capable de stratagèmes et d'acrobaties pour remplir son ventre. Molière lui fera une place dans ses farces et Marivaux en fera un valet plein de drôlerie, bon vivant mais sensible dans son utopie sociale, L'Île des esclaves. Cette pièce aborde la question de l'esclavage, mais plus largement les rapports hiérarchiques qui prévalent dans la société aristocratique du xviiie siècle, les péripéties de l'intrigue obligeant les personnages à inverser

a un 3ième groupe : la social-démocratie, la seule voit est une voit de réforme progressive, de compromis, pour aboutir à la même chose mais en respectent le pluralisme démocratique et autre, elle se fait donc par le Parlement. Paradoxe : le totalitarisme soviétique se trouve dans le léninisme même et non dans le communisme. Il faut donc relativiser l’image du bon Lénine et du méchant Staline. Le but du communisme est de faire tomber l’ordre marchand. La société communiste autour du parti de l’usine

libéralisme débridé et un capitalisme sauvage, la notion même de l'intérêt général est démantelée à peu près partout. Lorsqu'on parle de société, la question qui se pose est celle de la légitimité du pouvoir et pendant longtemps dans les grandes utopies, la question de l'organisation sociale renvoyait à la question de « quelle est la société légitime ? », c'est la question du « pourquoi ? ». Cette période est close et l'horizon indépassable serait celui du marché et de la société libérale ou « capitalisme

rompre radicalement avec les thèses fondamentales politiques, religieuses et métaphysiques. La rupture dans notre histoire s ‘explique plutôt par la résultante de problèmes de masse dans ces trois domaines, générés par une idéologie totalitaire. Le totalitarisme en tant que fait institué ne peut par essence s’appréhender au regard de concepts traditionnels et la rupture est irréversible. Tenir les penseurs du XIXe responsables, par leur opposition à la tradition, de cette rupture serait injuste, voire

rompre radicalement avec les thèses fondamentales politiques, religieuses et métaphysiques. La rupture dans notre histoire s ‘explique plutôt par la résultante de problèmes de masse dans ces trois domaines, générés par une idéologie totalitaire. Le totalitarisme en tant que fait institué ne peut par essence s’appréhender au regard de concepts traditionnels et la rupture est irréversible. Tenir les penseurs du XIXe responsables, par leur opposition à la tradition, de cette rupture serait injuste, voire

de multiples innovations, au niveau technique, et le fait qu’elle soit son propre support publicitaire, au niveau commercial. La radio devient un loisir  incontournable pour les plus défavorisés, surtout après la crise de 1929 où la montée des totalitarismes provoque un immense besoin de communication. L’aventure électronique se poursuit en plusieurs étapes : la télévision (il faudra attendre les années 40 pour qu’elle devienne un média de masse), puis le radar, et enfin l’ordinateur, pièce maîtresse

stigmatisation parareligieuse du concept de monument de Riegl constitua de même une tentative de sauvetage, visant à combattre le « désenchantement du monde » en marche (M. Weber). Utilisés à tort par le fascisme, les concepts de « nation », de « totalitarisme », de « mythe », du « sublime » et du « sens » ont été mis à l’index après la Seconde Guerre mondiale. Ainsi, l’infaillibilité positiviste et la neutralité incontestable pouvaient (et « devaient » sans doute ) triompher, au prix cependant d’un

de multiples innovations, au niveau technique, et le fait qu’elle soit son propre support publicitaire, au niveau commercial. La radio devient un loisir  incontournable pour les plus défavorisés, surtout après la crise de 1929 où la montée des totalitarismes provoque un immense besoin de communication. L’aventure électronique se poursuit en plusieurs étapes : la télévision (il faudra attendre les années 40 pour qu’elle devienne un média de masse), puis le radar, et enfin l’ordinateur, pièce maîtresse

État (selon Machiavel), soit les masses elles-mêmes (Marx) devraient mettre en place. L’exemple le plus classique des ambitions politiques de la philosophie reste naturellement Platon et sa célèbre République, dans laquelle il esquisse une véritable utopie politique rompant radicalement avec les modes traditionnels de pensée et d'action. Dans un autre contexte, Russell et Sartre tenaient la philosophie pour inséparable de l'engagement politique. B- Appréciation personnel La société a-t-elle besoin

selon le décompte des points obtenus par le candidat. 2 Les sujets à traiter sont Arts techniques et expressions artistiques ou Arts cultures et créations artistiques. 3 Sujet proposés HISTOIRE - GEOGRAPHIE Les artistes, témoins des totalitarismes, des guerres et des génocides du XXème siècle Les génocides Français : LEVI Primo « Si c’est un homme » • Le journal d’Anne FRANK • SPIEGELMAN Art, Maus • MULLER A. « La petite fille du Vel’d’hiv » TDC 764 (15/11/1998) L'enfant et