Utopie Au 18ème

institutionnel: 11ème-15ème siècles Chapitre 2: Un riche héritage Chapitre 3: La pensée scolastique 2ème partie: Essor de la pensée économique: Le système mercantiliste et ses critiques Chapitre 1: Contexte économique et institutionnel: 16ème -18ème siècles Chapitre 2: Les différentes expressions du mercantilisme Chapitre 3: La critique Smithienne 3ème partie: Science économique et Pensée économique: tensions et renouvellements Chapitre 1: Contexte économique et institutionnel: 19ème- 20ème

L'humoriste « fait la decouverte d'un recl jusque-la inconscient, qui porte un coup souvent tres dur a la securite du lecteur; il conduit alors a 1'invention d'applieations nouvelles de la morale ancienne, du bon sens persistant, a 1'invention d'une utopie a intention realiste. Et surtout, il stimule la decouverte de techniques pratiques, de procedures concretes, propres a ameliorer la realite observee. »(FOURASTIE pl52) - L'humoriste « accuse la realite de reduire le plaisir et la liberte de 1'homme

l’ensemble du royaume, c'est-à-dire sur l’ensemble des terres de ses vassaux. Il crée alors une administration détenant le pouvoir de prélever des impôts sur l’ensemble du territoire. A partir de cette question, un combat a duré du 13ème siècle au 18ème siècle en France. A) La lutte pour le pouvoir financier en Angleterre La problématique a été la même en Angleterre et en France, c'est-à-dire une opposition entre le roi et ses vassaux, chacun pensant avoir le pouvoir d’autoriser l’impôt. Pour des

influence quasi nulle sur le droit romain, mais en aura une sur les humanismes : morale comme source du droit, le pouvoir de la raison. SECTION II : GROTIUS (1583-1645) A. Présentation Représentant de l’Ecole du droit naturel et des gens (17ème/18ème), il est contemporain de Descartes. Avec Grotius, on a à faire à un juriste, il produit le traité de guerre et de la paix qui est un ensemble de solutions de droit, beaucoup plus qu’un traité philosophique, il aura un rayonnement immense. Il écrit

les ouvertures « tout public » imposées par négociation avec les Subsistances. Ces différences d’attitudes révèlent à mon sens une différence de conception quant au processus de création mais aussi quant à l’activité artistique en général. La grande utopie d’une culture ouverte à tous, si elle n’est pas parvenue à s’immiscer dans tous les lieux culturels, n’est pas non plus intégrée par tous les artistes. L’idée d’un artiste social, qui s’est développée dans le monde de la création contemporaine sous

gvt du peuple, par le peuple et pour le peuple. » A. Lincoln «  le pire des régimes apres tous les autres », Churchill. Le mot est forme de « demos », le peuple, et « kratos », le pvr.( democratie= gvt du peuple par lui mm.( abus de langage, utopie, ideal car le peuple ne pourra jms se gouverner directement par lui mm. D’ailleurs pr Rousseau, « il n’a jms existe de veritable democratie et il n’en existera jms, un gouvernement si parfait ne convient pas à des hommes. » La democratie peut se

une tradition de centralité n'a pas la force de l'ETat français. Pourquoi les Etats n'ont-ils tous pas eu la même trajectoire? Grands classiques de la SP : Stein Rokkan nous donne 4 éléments d'explication qu'il va chercher entre le 15ème et le 18ème en Europe, qui explique pourquoi on a des modèles d'organisation de l'Etat différents la position centrale ou bien périphérique de l'Etat en Europe : La France occupe une position de carrefour, d'autres Etats sont plus loin de tout ça. Un contrôle

appartient aux scientifiques et aux savants. Mais en fait AC parle de 3 ordres mais il y a vraiment une opposition binaire entre les 2 précités. Le 3ème ordre est au milieu « bâtard », AC l’utilise pour caractériser son époque. Pour fonder son utopie et pour la tension d’aller vers l’état positif, il faut bien qu’il explique qu’aujourd’hui ça n’a pas encore abouti. Du coup il détermine ce 3ème ordre dans lequel Dieu est remplacé par des abstractions par de ruptures avec des hiérarchies, avec

question, Ellipses, Coll. Dirigée par Jean-Pierre Zarader, 2002,62p.p.11 83 Introduction En passant de Platon et Aristote à Rousseau, on franchit 2000 ans. Mais la temporalité de la culture défie la chronologie normale. Pour un homme cultivé du 18ème siècle, Platon et Aristote sont des maîtres dont l’enseignement est toujours vivant. On lit dans l’Emile: « Voulez-vous prendre une idée de l’éducation publique? Lisez la République de Platon C’est le plus beau traité d’éducation qu’on ait jamais fait

célibataires à légitimer leur union.   N'est pas autorisée aux parents adultérins ou incestueux, ni aux gens d'Eglise. Du point de vue juridique, l'enfant légitimé est assimilé à l'enfant légitime pour tous les droits (successoraux, donations,…). Au 18ème coutume de placer l'enfant au dessus de la tête des mariés pendant le mariage pour procéder à la légitimation.   2. La légitimation par lettre (de grâce)   Reprise de l'usage du droit romain, le rescrit : on écrit une lettre à l'Empereur qui écrit