Troisième Méditation Descartes

ici. Vous choisirez de préférence (1) le sujet portant sur la partie du cours que vous maîtrisez le mieux (vous n'avez évidemment pas fait d'impasse, mais certaines notions vous intéressent plus que d'autres ou ont provoqué chez vous plus de méditations) ; ou bien (2) le sujet qui vous paraît le plus choquant, le plus gênant, ou le plus bizarre (le problème est beaucoup plus facile à déterminer dans ces cas). Quelques stratégies foireuses. Ne rejetez pas "par principe" l'un ou l'autre des exercices

commun. La pensée peut aussi être imparfaite et dans ce cas nous ne pouvons trouver son langage. Notre pensée n’est donc pas toujours fidèle à nos mots, la trahison fonctionne dans les deux sens. Descartes se demande dans la troisième partie des Méditations métaphysiques  : que suis-je ? Il répond : « une chose qui pense ». Qu’est-ce qu’une chose qui pense ? « C’est une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine

2 Allégorie de la caverne et ontologie platonicienne 3 L'allégorie comme leçon sur les devoirs du philosophe 3.1 Le mouvement descendant 3.2 Autorité, soumission et pouvoir 3.3 Une allégorie intemporelle 3.4 Une allégorie du déni de réalité (René Descartes) 3.5 Une allégorie du conditionnement ? 3.6 Une allégorie de l'art pédagogique 3.7 L'exigence platonicienne, un élitisme aristocratique ? 4 Versions modernes de l'allégorie de la caverne 4.1 Littérature et bande-dessinée 4.2 Cinéma 5 Notes et références

l’emporter. Elle annonce l’empirisme par cette attention à l’existence de ce qui est perçu. Le nominalisme, parce qu’il s’attache aux données de l’individu, ouvre la voie à la tradition qui se traduira dans l’empirisme qui s’oppose au rationalisme de Descartes. 15e et 16e siècles : Bouleversements et transformation du mode de pensée. Il y a des bouleversements dans la société européenne > nouvelles cartes, nouveaux mondes (1492), 1517 > année ou Luther affiche ses nonencintaires sur la porte

« soi » est défini d'emblée comme pronom réfléchi. Il est vrai que l'usage philosophique qui en est fait tout au long de ces études enfreint une restriction que les grammairiens soulignent, à savoir que « soi » est un pronom réfléchi de la troisième personne (il, elle, eux). Cette restriction toutefois est levée, si on rapproche le terme « soi » du terme « se », lui-même rapporté à des verbes au mode infinitif- on dit : « se présenter », « se nommer ». Cet usage, pour nous exemplaire, vérifie

nos idées entre elles ? Troisième critère : l'évidence ? La recherche d'un critère de la vérité est commandée par le souci de se mettre à l'abri de l'erreur, toujours menaçante : celui qui se trompe peut croire sincèrement qu'il détient la vérité, alors qu'il se fait illusion. La philosophie classique, soucieuse de prévenir la pensée à l'égard de ce risque, lui fait un devoir de ne tenir pour vrai que ce qu'elle connait être tel de façon évidente. Tel est le cas de Descartes, qui a eu le souci conséquent

qui se sont prononcés en faveur de la liberté humaine, en faveur de l’existence du libre arbitre, ont accordé une grande valeur à l’expérience intime, immédiate que nous aurions, selon eux, de notre liberté : « La liberté de notre volonté, écrit Descartes (Principes de la Philosophie, I, art.39), se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons ». La liberté correspondrait donc à un sentiment intérieur, à une expérience immédiate en chaque homme. Or peut-on se contenter de cette expérience

arrache l'homme, en partie, à la matière de la nature. Hegel énonce que la connaissance de soi s'acquiert de deux manières: théoriquement et dans des rapports pratiques. Théoriquement, cela signifie auprès de soi, sans sortir de soi: la méditation, au sens de Descartes. Il y a un "courant de conscience" que chacun peut éprouver en lui-même, sans qu'il ait à se déporter vers les choses du monde- comme lorsque l'on écoute de la musique. L'introspection permet de prendre connaissance de notre monde intérieur

vrai l'est vraiment ? En vertu de quel critère peut-on savoir qu'on sait ? L'unanimité ? Surtout pas : Galilée seul n'avait-il pas raison contre tous ? A - L'évidence ° Cette grande question de la philosophie classique a été ouverte par Descartes avec son concept d'évidence. L'idée vraie est une idée claire (en elle-même) et distincte (des autres), à l'image des vérités mathématiques : "un globe n'a qu'une surface" par exemple (Regulae, III). La vérité s'impose de fait, "se désigne elle-même"

sur l’utilité de la philosophie pour la religion. Ici, P. est un nouveau converti, ie, un chrétien fervent. Il cherche la signification pour le christianisme de la lecture d’Epictète et de Montaigne, et par là même des autres philosophes (cf. Descartes dans la bouche de Montaigne). Le rapport entre la philo et le christianisme n’est pas de nature externe mais le christianisme peut et doit reconnaître qu’Epictète et Montaigne expriment bien un aspect de la vérité. P. accorde la vérité qu’il reconnaît