Troisième Méditation Descartes

comme force, dont la vie sociale et consciente n'est jamais à ses yeux qu'un affaiblissement ou un abâtardissement. Introduction Dans la philosophie classique, et notamment chez Descartes, la conscience constituait une donnée originaire de l'homme comme sujet pensant. Dans la Méditation seconde, Descartes affirme ainsi : « Je ne suis donc, précisément parlant, qu'une chose qui pense, c'est-à-dire un esprit, un entendement ou une raison ». La conscience était intrinsèquement liée à l'essence

pas plutôt la capacité à opérer les meilleurs choix possibles ? - enfin parce que, serait-elle possible, cette situation d'indifférence paraît bien être pour la liberté davantage un inconvénient qu'un avantage. Ainsi, dans sa Quatrième méditation, Descartes définit l'indifférence comme "Le plus bas degré de la liberté" en tant qu'elle "fait plutôt paraître un défaut dans la connaissance qu'une perfection de la volonté". En effet, être indifférent, c'est hésiter devant plusieurs possibles parce

| |NB : chaque manière d'écrire l'histoire est rapportée à une faculté de l'esprit ; la première renvoie à la conscience immédiate, la | |seconde, à l'entendement, la troisième à la raison. Si on progresse dans ces manières d'écrire l'histoire, c'est donc aussi parce qu'on | |" utilise " une faculté mieux adaptée à la connaissance de l'histoire. | |1) histoire

n’est que dans la solitude que nous pouvons découvrir la vérité. De la même manière que chez Descartes, ce n’est qu’en se retirant de tout, en doutant de l’existence de l’Univers tout entier, que s’acquiert la certitude fondatrice, le cogito, à partir duquel le reste prend sens. Ainsi, ce lieu, parce qu’il est une solitude, peut être considéré comme propice, je ne dirais pas à la méditation à la façon de Descartes, mais tout du moins à la réflexion et à l’épreuve de la vérité. Dans une page de Préjugés

X : 595a à 608d Il critique les peintres, puis les poètes en disant qu'ils ne sont que des imitateurs de la réalité qui créent des simulacres qui déforment l'esprit de leur auditoire. Donc l'art de l'imitation s'éloigne du vrai et se trouve au troisième niveau de réalité de Platon. Les poètes, seront donc chassés de sa cité idéale... Platon leur reproches aussi d'avoir une connaissance qu'en fait il ne possède pas : «  De la même façon, je pense, nous dirons que l'expert en poésie, à l'aide des

dans la dimension morale inévitable, et enfin la conscience, condition de l’agir humain peut aussi le paralyser, ce qui constituera le troisième point de l’analyse. La réflexion sur le sujet conscient n’est pas nouvelle dans l’histoire de la philosophie même si elle a pris des formes variables selon les « cieux historiques » où elle s’est manifestée. Descartes, en posant l’existence du sujet face au monde extérieur inaugure une tradition que l’inconscient a malmené. La conscience est-elle source

s’apercevoir que la science de sa complexité n’est qu’une connaissance partielle pour enfin comprendre qu’un doute de cette analogie est tout à fait pertinent. Avec la découverte de l’anatomie et des sciences dès le XVIIe, des philosophes comme Descartes puis La Mettrie ont été amenés à déduire une approche mécaniste de ce que l’on qualifie d’organismes. Bien que ces termes paraissent opposés, il peut être considéré que le corps des êtres vivants fonctionne telle une machine. Il est disposé à l’image

connaître soi-même ? Troisième partie. Rechercher non pas ce qui nous particularise mais ce qu'il y a d'universel dans le sujet. Probablement pas mais pour que cette quête ne tourne pas en rond et pousse, comme ce fut le cas pour Montaigne, au scepticisme, il est légitime, dans le travail introspectif, de rechercher non pas ce qui nous particularise mais au contraire ce qu'il y a d'universel dans le sujet. Alors que rien ne paraissait stable aux yeux de Montaigne, Descartes affirme au contraire

| |1- "Par le nom de Dieu, j'entends une substance infinie, éternelle, immuable, indépendante, toute connaissante, toute puissante, et par| |laquelle moi même et toutes les autres choses qui sont ... ont été crées, été produites." Descartes, Troisième Méditation métaphysique.| |2- "La vérité dicte absolument ce que nous devons penser ... La vérité renvoie donc à l'Absolu en tant qu'il est." Le Senne, La | |destinée personnelle, page 211

de la méthode et de la science qu'il annonce. Ainsi, par exemple, le discours VII de la Dioptrique fait la part de ce que l'art ne peut modifier dans la nature et de ce qu'il peut y "ajouter". Nous ne saurions nous faire un nouveau corps, écrit Descartes (AT VI, 148), mais nous pouvons peut-être agir sur les organes extérieurs de la vision, en leur rendant la perfection naturelle qui quelquefois leur fait défaut "par l'application de quelques autres organes artificiels" (p. 164-165). La finalité