Tribu de Lévi

La diversité des cultures : L’apport de l’ethnologie De même qu’il n’y a pas une forme de culture à privilégier dans les acquis de chacun, il n’existe pas une culture meilleure qu’une autre. C’est ce que montre en particulier l’ethnologue Claude Lévi-Strauss qui étudie diverses civilisations, souligne leur diversité et l’absence d’échelle de valeur qui puisse permettre de les juger. Dire que la culture s’oppose à la nature, c’est supposer un état de nature que l’on pourrait constater dans les faits

que la place dans le processus de production dans la constitution de l’identité sociale et individuelle. Ce ne sont plus uniquement les concepts de besoin et de motivation qui sont utilisés pour comprendre les consommateurs mais bien plus ceux de tribus, de lien social et de perception sensorielle et globale de l’offre qui nous amènent à de nouvelles innovations marketing. 1 GRAILLOT Laurence, Emotions et comportement du consommateur, Recherche et applications en marketing, vol.13, n°1, 1998,

voute céleste. 2/14 Le pavé mosaïque est significatif de l’affrontement perpétuel des deux polarités cosmiques ; il est la représentation de la dualité créatrice, source d’unité (mosaïque vient de Moïse qui a su rassembler en un seul peuple des tribus disparates). Les signes  des maçons se font par l'équerre, le niveau et la perpendiculaire : si l’équerre vise la rectitude, les deux derniers touchent à la justice envers nos semblables. Niveau et perpendiculaire permettent à l’opérant de vérifier

l’Ecole normale supérieure de Saint-Cloud. Ses premiers contacts avec l’anthropologie se feront grâce à Maurice Godelier. C’est à l’Ecole pratique des hautes études (VIe section) qu’il étudia l’anthropologie où il a soutenu une thèse dirigée par Claude Lévi-Strauss. Particulièrement attentif à la mythologie Jivaro, et compte tenu du fait que les Achuar étaient en sursis temporaire d’assimilation, c’est ce dernier qui l’encouragera dans cette voie. Après plusieurs années d’enquêtes ethnographiques

La diversité des cultures : L’apport de l’ethnologie De même qu’il n’y a pas une forme de culture à privilégier dans les acquis de chacun, il n’existe pas une culture meilleure qu’une autre. C’est ce que montre en particulier l’ethnologue Claude Lévi-Strauss qui étudie diverses civilisations, souligne leur diversité et l’absence d’échelle de valeur qui puisse permettre de les juger. Dire que la culture s’oppose à la nature, c’est supposer un état de nature que l’on pourrait constater dans les faits

culturelles qui sont différentes des siennes ? Claude Lévi-Strauss répond à cette question dans son essai Race et histoire. Cette coutume repose sur un préjugé, l’ethnocentrisme, présent chez chaque individu. Ce préjugé repose sur une incohérence qui lui est interne. En effet chaque civilisation refuse le fait de la diversité culturelle. Refuser l’humanité d’autrui ne se résume donc en fait qu’à emprunter une attitude propre à autrui. Claude Lévi-Strauss dit alors ceci : « Le barbare, c’est d’abord

mener que des luttes intestines de tribus archaïques toujours prêtes à se bouffer les unes les autres, comme elles adoraient le faire avant l'arrivée des blancs. Pour essayer de mettre totalement à nu cette énorme escroquerie intellectuelle, il est absolument nécessaire de nous entendre d'abord sur les termes que nous allons utiliser par la suite. Dans "tribalisme", il y a évidemment "tribu". Et alors, c'est quoi une "tribu" ? Selon le Petit Larousse 1992, "la tribu (est un) groupement de familles

Race et histoire – Claude Levi Strauss P10 : Gobineau, père des théories racistes, ne concevait pas les inégalités humaines de manières quantitative mais qualitative. Les grandes tribus primitives n’étaient pas inégales en valeur absolue que diverses dans leurs aptitudes particulières…La tare de la dégénérescence est le métissage. …Le péché (de l’anthropolgie) est de ne considérer que le côté purement biologique de la race, sans les productions sociologiques et psychologiques des cultures humaines

un allié. Je ne rencontre donc pas autrui comme pour lui mais en tant qu’allier. Seule l’abolition du régime des propriétés privées dans le cadre d’une société communiste pourra briser cette aliénation. 4. L’autre comme « sauvage ». Lévi-Strauss Lévi-Strauss s’attache à définir un mécanisme psychologique archaïque présent en nous au moins d’une manière virtuelle. Et ce mécanisme est ce qu’on appelle ethnocentrisme. C’est-à-dire le rejet systématique de ce qui nous semble trop éloigné de

Race et histoire Lévi-Strauss note que les tribus indiennes se traitent mutuellement de « singes de terre » ou « d'œufs de pou », ce qui revient à se dénier mutuellement le statut d'être humain et à se projeter dans la nature. Ce réflexe s'est retrouvé à une échelle plus vaste lorsque les Européens, partis à la conquête du monde, hiérarchisèrent les groupes humains en « sauvages », « barbares » et « civilisés ». Il y a donc une façon violente de définir son identité culturelle. Lévi-Strauss souligne