Totem Et Tabou

L’Homme a-t-il naturellement besoin d’autorité ? « L’Homme est un loup pour l’Homme, quand on ne le connaît pas », écrivit Plaute dans sa comédie Asinaria , vers 195 av J.-C. L’inconnu, l’étranger, évoque irrésistiblement cet état brut auquel nous nous référons lorsque nous songeons sans trop y réfléchir, à ce que serait l’Homme « naturellement ». Resurgit alors chez certains, cette angoisse de la mort violente, à cause de l’incertitude de ce que l’inconnu pourrait

: Quadrige Grands textes, ISBN 2-13-056314-7 Conseils aux médecins sur le traitement psychanalytique (1912) in "La technique psychanalytique", Ed. : Presses Universitaires de France, 2007, Coll. : Quadrige Grands textes, ISBN 2-13-056314-7 Totem et Tabou (1913), Payot, coll. "Petite Bibliothèque Payot", 2004 (ISBN 2228894079) Le début du traitement (1913) in "La technique psychanalytique", Ed. : Presses Universitaires de France, 2007, Coll. : Quadrige Grands textes, ISBN 2-13-056314-7 La prédisposition

culte marial) incarne une régression en réintégrant des éléments de nature polythéiste et féminine). L’exhortation éthique est l’essentiel du discours des grands prophètes. Freud s’en tient là, son propos étant surtout de réactualiser la thèse de Totem et tabou. 13. Claire Catella dit : 22 avril 2010 à 20 h 32 min Tout d’abord, merci pour vos voeux de succès. Je m’interroge sans cesse et dans la démarche d’ouverture d’esprit qui est la mienne je dois vous avouer avoir

l’importance de ce sentiment dans notre société ? Elle est tellement grande que Freud en a fait un mythe : le mythe de la Horde. Selon lui, la culpabilité est à l’origine de la culture : « c’est ainsi que le sentiment de culpabilité a engendré les deux tabous fondamentaux du totémisme qui, pour cette raison, devaient se confondre avec les deux désirs réprimés du complexe d’Œdipe » (Freud, 1912-1913). Et quelle ne fut pas l’infortune d’Œdipe qui s’est rendu coupable malgré lui des « deux seuls crimes qui

cérémonials, les rites. Les insignes et les modes Les insignes ont pour fonction de définir l'appartenance de l'individu à un groupe et, à l'intérieur de ce groupe, sa place dans une hiérarchie. Ainsi, les armes, les pavillons, les enseignes, les totems indiquent l'appartenance à un clan, une famille, une classe et, éventuellement, à une ville, une province, une nation. Les costumes et les uniformes sont la marque d'un groupe : social (noblesse, bourgeoisie, peuple), institutionnel (armée, église

ressortissent à la psychologie. Toute une série d'auteurs comme Wundt, Crawley, Westermarck, Lang, Frazer, Freud, ont apporté des solutions exclusivement psychologiques aux problèmes des origines de la magie, de la religion, des mœurs, du totémisme et du tabou. Par moments, le penseur se contente de chercher, seul dans son cabinet, ce que le primitif a pu ou a dû penser et sentir en certaines circonstances, et comment, autour de cette pensée, de ce sentiment, une coutume, une croyance, une pratique se sont

groupe plus qu'une véritable mode. D'un point de vue socio-anthropologique, l'usage de ces codes vestimentaires appartient à la ritualisation que ce soit dans leur mise en œuvre ou dans leur sens symbolique. L'habillement tient lieu de masque ou de totem[28] , il permet de protéger la fragilité potentielle du porteur en lui donnant une autre image. D'un point de vue psychologique, l'adoption de la mode punk structure le comportement sur des points d'ancrage comme les codes vestimentaires, dont la

reconnues. À la fin de son œuvre, Freud fait même du complexe d'Œdipe la source de l'histoire des civilisations : On retrouve dans le complexe d'Œdipe les commencements à la fois de la religion, de la morale, de la société et de l'art. (Totem et Tabou,Payot, 1986, p. 179) Ces quelques références permettent de mesurer la place fondamentale du fameux « complexe » dans les théories de Freud. Extrait de « Étude sur Œdipe Roi » Christine Soderé-Dubarry Là encore, la lecture orale de

Psychologie de l’agression, Ed. Dunod, 2003, 288 p. M. FOUCAULT, Surveiller et punir, Ed. NRF/Gallimard, 1976, 319 p. M. FOUCAULT, In F. RINGELHEIM (Dir.), Punir mon beau souci. Pour une raison pénale, Rev. Univ. Bruxelles, 1984, p. 43. S. FREUD, Totem et tabou (1913), Ed. Payot, 1965, Petite bibliothèque, 243 p. A. GARAPON, D. SALAS, La justice des mineurs. Evolution d’un modèle, Ed. Bruylant/L.G.D.J., 1995, 153 p. A. GARCIA-PABLOS deMOLINA, Manual de criminologia, Ed. Escapa-Calpe, 1988, 154 p.

archaïque, Paris, Le livre de poche, 2006. fierens, C. 2007. La logique de l’inconscient. Lacan ou la raison d’une clinique, Paris, L’Harmattan. freud, S. 1903. Psychopathologie de la vie quotidienne, Paris, Gallimard, 1997. freud, S. 1913. « Totem et tabou », dans Œuvres complètes, XI, Paris, Puf, 1998, p. 193-385. freud, S. 1920. « Au-delà du principe de plaisir », dans Œuvres complètes, XV, Paris, Puf, 1996, p. 277-338. freud, S. 1924. « La disparition du complexe d’Œdipe », dans Œuvres complètes