Tirésias

Tirésias : -Ulysse, toi ici ! Mais tu es fou de venir dans le royaume des mort ! Ulysse : -j’avais besoins de tes prédiction. Tirésias : -bon donne-moi du sang de l’animal que tu as sacrifié pour que je te dise ton avenir. Ulysse (remplissant une coupe): -tiens, bois vite Tirésias : -tu pense que tu va rentrer paisiblement chez toi mais Poséidon n’a pas oublier que tu as aveuglé son fils. Peut-être que allez vous tous rentré mais, d’abord vous allez beaucoup souffrir. Il faudra que tu sois ferme

que deux soldats ont vu, durant leur tour de garde sur les murailles, plus précisément près des égouts, le fantôme de feu le roi Laïus (tué par Œdipe). Celui-ci aurait un message urgent à faire parvenir à la reine. Celle-ci, lors d’une ballade avec Tirésias, son devin, rencontre les deux soldats, qui lui raconte l’intégralité de l’histoire. Le fantôme apparaît, mais sa faiblesse l’empêche de délivrer son message. Le premier acte se termine. Le deuxième acte, lui, montre d’abord un dialogue

fille naturelle de Laïos souhaitant garder le trône pour elle. Tirésias Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Tirésias apparaît devant Ulysse pendant le sacrifice, Heinrich Füssli, 1780-1785, Graphische Sammlung der Albertina (Vienne) Dans la mythologie grecque, Tirésias (en grec ancien Τειρεσίας / Teiresías) est un devin aveugle de Thèbes. Fils d’Évère, lui-même fils du Sparte Udée, et de la nymphe Chariclo, Tirésias a trois filles : Manto, Historis et Daphné. Il est, avec Calchas

IX ; Eole, les Lestrygons, Circé Chant X. III) Elles lui permettent d’apprendre la Mort : Ulysse descend aux Enfers et y revoit les êtres chers, des héros bien connus et respectés qui ont fauté par démesure : Il est reçu par Tirésias, le devin. Rappel : Tirésias avait obtenu d’Athéna la faculté surnaturelle de conserver son esprit après la mort. C’est en effet pourvu de ce don qu’il fait son apparition dans la Nekuia. Ulysse le fait venir du royaume des morts, un oracle du devin étant, pour

pas peur, il est mÍme perÁu comme une distraction par les deux soldats. La reine Jocaste n’a pas du tout la tenue qu’une reine d’‚ge m°r devrait avoir, car elle veut aller dans les quartiers populaires pour s†‘amuser, comme le peuple. Elle appelle TirÈsias, son devin, ´†Zizi†ª, surnom qui a pour effet de ridiculiser le vieil homme. Les lieux participent Ègalement ‡ l’effet comique, comme par exemple, la boÓte de nuit, qui est un anachronisme plutÙt inattendu dans une tragÈdie. Il y a aussi des situations

B) Le Sphinx p.8 C) Tirésias : l’oracle aveugle p.9 à 10 II) Œdipe dans les domaines de l’art p.12 à 18 1) Dans le domaine littéraire : p.12 2) Dans les autres domaines artistiques : p.13 à 17 III) Un

voix de la cité III] Au nom de l’amour… Un scandale. Etude de l’Episode V I] Puissances d’En-haut, puissances d’En-bas. - rituels de divinations en Grèce antique (Analyse du premier discours de Tirésias) - le don de Tirésias II] Le sacrilège de Créon. (analyse du second discours de Tirésias) - signes infernaux. Etude des stasima I, III et V. PROLOGUE Résumé : à l’orée de l’Aube, Antigone demande à Ismène de l’aider à ensevelir Polynice, en dépit de l’interdiction du roi Créon. I]°Une

il convoque Tirésias, un devin, qui bien qu’aveugle, possède la faculté de clairvoyance sans doute utile à son enquête. Tout d’abord Tirésias refuse de dévoiler ce qu’il sait. Mais après y avoir été forcé, Tirésias révèle qu’OEdipe est lui-même le coupable qu’il recherche. Le devin précise que le coupable est en même temps frère et père de ses enfants, fils et époux de la femme qui l’a mis au monde. Loin de pouvoir assimiler une telle accusation, OEdipe soupçonne plutôt que Tirésias et Créon complotent

contre la cité. La fratrie résulte du même sang, elle récuse donc la cité. Créon devient victime. Il défend la patrie, l’ordre politique, mais de ce fait, il perd sur la fratrie. Il a voulu instaurer la patrie au-delà de la vie, au-delà de la mort ; Tirésias lui rappelle cette limite : Un mort n’a pas besoin d’être tué deux fois. Tu n’as pas de droit sur les morts. L’ordre politique se limite au droit des vivants ; or il a voulu instaurer la loi des vivants dans le monde des morts ; il a de ce fait

font entendre le ton impératif du personnage, imbu de son nouveau pouvoir, — ce que dénote également la récurrence de l’indice personnel « je ». À l’opposé Tirésias, malmené tout au long de la pièce, retrouve la dignité due à sa fonction et use de son autorité acceptée et reconnue. Lorsque Créon veut passer en force pour retenir Œdipe, Tirésias s’interpose impérativement, lui intimant un ordre sans réplique : « Halte ! ». Il ose empoigner le régent — c’est le verbe employé par la didascalie — et même