Texte sacré

roi sort de la sainte chapelle pour rejoindre le louvre. Caboche se jette sur lui et menace de tuer le roi en criant "Dieu m'a commandé de te tuer" (Caboche executé). A) La sursacralisation des Valois Angoulème Réaction mimétique : message sacré des Valois rencontre des oppositions. François Ier -> moment d'inlexion dans la sacralité de la souveraineté française en tentant de déplacer la sacralité du métier de roi au roi lui même. 1ère image: représentation d'un des appareils dressé

témoigne du déroulement de l’art augural. Tout d’abord Cicéron nous donne son avis sur la relation société- religion. Il est capable de prendre du recul par rapport à sa religion et porte un regard critique sur la société de son époque. Au début du texte il fait une introduction sur les auspices l-1 « voyons d’abord les auspices ». On sait que celles-ci sont prises grâce à l’augure, prêtre étant chargé de la prise des auspices, ce qui signifie que celui-ci doit interpréter les signes envoyés par les

La religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion

moi? Est-il rien de plus obligeant que cela? Et ce lien sacré où ils aspirent, n'est-il pas un témoignage de l'honnêteté de leurs intentions? MAGDELON: Ah! mon père, ce que vous dites là est du dernier bourgeois. Cela me fait honte de vous ouïr parler de la sorte, et vous devriez un peu vous faire apprendre le bel air des choses. GORGIBUS: Je n'ai que faire ni d'air ni de chanson. Je te dis que le mariage est une chose simple et sacrée, et que c'est faire en honnêtes gens que de débuter par

s'agit toujours, pour les auteurs qui magnifient Satan ou qui modèlent à son image des héros révoltés, de faire entendre leur protestation contre un ordre social jugé inique, contre une morale hypocrite, contre une religion qui dégrade le sens du sacré, ou encore contre une esthétique qui a besoin de traitements de choc pour sortir du prosaïsme dans lequel elle s'enlise. Villiers de l'Isle-Adam et Léon Bloy, à mon sens encore trop peu étudiés, font partie de cette génération 'fin de siècle', comme

ouvrage qui grâce à l’exégèse du symbole de la roue parvient à une magistrale synthèse de la pensée ésotérique, initiatique, symbolique et traditionnelle. La première partie est une introduction à la symbolique et nous enseigne à reconnaître le langage sacré et ses possibilités, nous permettant de comprendre clairement combien le symbole, pour les traditions antiques et pour les hommes de connaissance qui ont su les transmettre et les conserver, est une chose toujours vive, agissante et transformatrice

leur histoire sacrée et de leurs traditions religieuses. Le mythe proclame l’apparition d’une nouvelle « situation » cosmique ou d’un événement primordial. C’est donc toujours le récit d’une « création » : on raconte comment quelque chose a été effectué, a commencé d’être. Voilà pourquoi le mythe est solidaire de l’ontologie : il ne parle que des réalités, de ce qui est arrivé réellement, de ce qui s’est pleinement manifesté. Il s’agit évidemment des réalités sacrées, car c’est le sacré qui est le réel

la traduction, ainsi qu’à travers l’analyse des textes traduits. Dans les développements qui suivent, nous abordons d’un point de vue théorique quelques-uns des défis et enjeux de la traduction de textes sacrés et, plus généralement, celle de tout texte religieux, pour nous concentrer ensuite sur la question de l’idéologie en traduction. La dernière partie de l’étude trace les repères historiques qui serviront de base de départ de notre projet et qui permettent de comprendre le contexte plus large

fallait des sujets d’admiration, il leur fallait des signes de la divinité ; et ils ne les trouvaient que dans le merveilleux et le ridicule. C’était à la vérité une chose très-extravagante de faire dé- pendre le salut de la république de l’appétit sacré d’un poulet et de la disposition des entrailles des victimes ; mais ceux qui introduisirent ces cérémonies en connaissaient bien le fort et le faible, et ce ne fut que par de bonnes raisons qu’ils péchèrent contre la raison même 12 . Si ce culte

l'Indus12. Le Rig-Véda mentionne la terre des Indo-Aryens comme Sapta Sindhu (la terre des sept rivières du nord-ouest de l'Asie du Sud, l'un d'entre eux étant l'Indus). Cela correspond à Hapta Həndu dans l'Avesta (Vendidad ou Videvdad 1.18) - le texte sacré du Zoroastrisme. Le terme était utilisé par les hommes vivant à l'ouest de l'Indus, pour nommer les peuples qui habitaient dans le sous-continent indien, à partir ou au-delà du « Sindhu13 ». Dans l'islam, le terme que l'on trouve dans les textes