Texte sacré

panoramique de l’ésotérisme maçonnique à un degré donné. Le tapis de loge est situé au centre de la loge, sous le ciel étoilé figurant la voûte céleste et donc au centre du Temple, sous le fil à plomb, au coeur de l’Univers. Il constitue un espace sacré qui doit guider l’initié dans son voyage maçonnique : l’ordre des symboles du grade s’y trouve révélant ainsi le mystère et montrant le chemin de Lumière. Le tableau de loge est la carte du ciel des causes, il en est le miroir. Toutefois, comme le

religion, et plus précisément à Saint Paul. En effet, il démontre que la force est illégitime en elle-même. Dans ce chapitre, il critique ceux qui s’autorisent d’un principe religieux pour justifier l’obéissance aux autorités. Il fait donc allusion au texte de St Paul dans L’Epître aux Romains XIII « que toute personne soit soumise aux autorités supérieures ; car il n’y à point d’autorité qui vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées par Dieu. C’est pourquoi celui qui s’oppose à

CULTURE GENERALE ET EXPRESSION DEVOIR 3 Analyse des documents Doc 1 Ce document est un article écrit par Jacqueline Voisenet dont le titre est « Le Banquet Chrétien au Haut Moyen Age » et publié en 1996 par l'université de province. Ce texte nous montre l'importance que pouvait avoir un banquet à cette époque, car le banquet est un espace où se chevauchent. Il décrit une véritable débauche de nourriture et de vin; on assiste en effet à une profusion de nourriture à travers la description

fallait des sujets d’admiration, il leur fallait des signes de la divinité ; et ils ne les trouvaient que dans le merveilleux et le ridicule. C’était à la vérité une chose très-extravagante de faire dépendre le salut de la république de l’appétit sacré d’un poulet et de la disposition des entrailles des victimes ; mais ceux qui introduisirent ces cérémonies en connaissaient bien le fort et le faible, et ce ne fut que par de bonnes raisons qu’ils péchèrent contre la raison même12. Si ce culte avait

elle tombait tout simplement à point pour servir des enjeux politiques? Le peuple français La rumeur circulait, « une pucelle se rend auprès du noble Dauphin pour lever le siège d’Orléans et pour conduire le Dauphin à Reims pour qu’il soit sacré. » La France attendait un sauveur. En ces temps incertains et difficiles, l’espoir est tout ce qu’il restait au peuple français, et c’est Jeanne d’Arc qui l’incarnait. Le peuple admirait, soutenait, et surtout, croyait au destin de Jeanne.

tel aspect d’une divinité, en fonction des formes d’organisation politiques auxquelles elle devait s’accorder. 2) La religion grecque se fonde sur quelques notions fondamentales, dont la définition est différente de la nôtre: le sacré, la pureté et la piété. - le sacré regroupe en réalité trois concepts: le hiéra, qui désigne les objets, lieux et êtres liés aux divin par le biais des rites (ils ne sont pas sacrés par nature mais le deviennent par l’utilisation qui en est faite); hosios, désignant

Relier un « au-delà » à un « en deçà », c’est proprement le sens étymologique du mot « religion », comment penser dès lors que certaines religions pourraient être plus grandes que d’autres sans hiérarchiser différentes formes de sacré, ce qui serait dénué de sens, le sacré ne se prêtant à aucune mesure ? Nous considérons néanmoins certaines religions comme « grandes », ce sont celles qui s’imposent à notre pensée lorsque nous nous figurons le religieux : le christianisme, l’islam ou le bouddhisme

byzantin », qu'ils soient orthodoxes ou catholiques, de ceux qui suivent le « rite romain », tous catholiques, qui eux sont appelés « latins ». La religion grecque était fondée sur des rituels pratiqués en commun, mais ne reposait pas sur un texte sacré ou sur des dogmes, et il n'existait pas non plus de littérature proprement religieuse1. Des textes comme la Théogonie d'Hésiode et les épopées d'Homère ne sont donc pas des textes sacrés : ce sont des œuvres littéraires proposant une vision parmi

matières Introduction I. Le phénomène religieux selon l’anthropologie A. Définition anthropologie de la religion B. Les fonctions de la religion selon l’anthropologie C. Le symbolisme religieux 1. Les mythes 2. Les rites D. Le phénomène du sacré 1. Les espaces sacrés 2. Les temps sacrés 3. Les objets, les entités et les personnes sacrés II. Le dieu Zeus dans la mythologie grecque A. La personne de Zeus 1. La naissance et ses symboles 2. Les attributs de Zeus et ses implications

d’Ali Baba, la grotte ou la caverne a représenté tantôt un lieu de rencontre avec le surnaturel, le divin, le sacré, tantôt une image du monde, et tantôt un lieu secret et plein de richesses. De la grotte de la Nativité à la grotte de Hîra’, en passant par la caverne des dormants, elle représente un lieu de naissance ou de résurrection, un lieu protégé, un lieu de manifestation du sacré, un centre, un point axial dans le temps et l’espace, et par là hors du temps et de l’espace. [1] Nous voulons